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Soixantième article de blog: Une Comparaison De La Terminologie De La Couleur Dans La Théorie Intégrale, La Dynamique Spirale Et La Chakra-Psychologie selon FRANK VISSER

Introduction

Dans Integral Psychology (2000), Ken Wilber a présenté le schéma de couleurs de Spiral Dynamics (SD) à ses lecteurs, peu de temps après l’avoir découvert comme un modèle de développement pratique et attrayant. Il lui fournissait une terminologie neutre pour faire référence à des descriptions de stade de développement complexes telles que « concrète-opérationnelle » ou « pensée post-post-formelle ». Spiral Dynamics est né du travail de Clare Graves, un contemporain d’Abraham Maslow, qui a mis au point un modèle de développement de valeurs et de visions du monde, à l’image du plus connu des Masloviens, tout en mettant l’accent sur nos valeurs et nos expressions. Dans le modèle d’actualisation de soi de Maslow, les étapes pourraient être regroupées en deux sous-divisions.  Les quatre premiers (besoins physiologiques, besoins de sécurité, d’appartenance, d’amour et d’estime) étaient appelés « carences » ou « besoins D ». Les derniers (besoins d’actualisation et de dépassement de soi) ont été appelés « croissance ou être » ou « besoins B« . [1] Cette division entre les groupes d’étapes a été reflétée dans le modèle de Graves en tant que les six premières étapes dites « de premier niveau », suivies de deux étapes dites de « deuxième niveau ». Le franchissement de cette ligne de partage a été présenté dans un article de magazine comme « un saut considérable.
Le modèle a été repris et développé par Don Beck et le regretté Chris Cowan dans Spiral Dynamics: Maîtriser les valeurs, le leadership et le changement (1996). Plus important encore, ils ont remplacé les descriptions de scène abstraites de Graves (telles que GT ou FS) par des couleurs faciles à mémoriser (voir), en utilisant les connaissances de la psychologie des couleurs. [3]
  1. BEIGE – Prairies de la savane où vivaient les premiers hominidés
  2. VIOLET – une couleur de la royauté et des chefs
  3. RED – émotion chaude et excitation sanglante
  4. BLEU – cieux au-dessus, sang-bleu et loyauté «du vrai bleu»
  5. ORANGE – la couleur des fours industriels au travail
  6. GREEN – éco-conscience et approches naturalistes
  7. JAUNE – énergie solaire et nouvelles technologies postindustrielles
  8. TURQUOISE – la couleur de la terre vue d’un méta-niveau (comme la lune) – un système vivant holistique
Une clarification importante est donnée sur spiraldynamics.org de Cowan:
« Bien qu’il y ait une métaphore lâche derrière les couleurs pour les rendre mémorables, Cowan n’a pas l’intention de donner une signification métaphysique ni de dériver les couleurs des chakras ou de tout autre système . L’ordre a été choisi délibérément pour différer du spectre de la lumière visible , même si nous ‘. Nous avons reçu des plaintes de temps en temps de la part de personnes aux idées profondes nous demandant si nous pouvions reconnaître un arc-en-ciel quand nous en voyons un. Les systèmes express-the-self (nombres impairs) ont des couleurs chaudes – beige, rouge, orange, jaune, corail, etc. Les systèmes de sacrifice / renier-soi ont tous été assignés à des couleurs froides: violet, bleu, vert turquoise, etc.  » (emphase ajoutée) [4]
Don Beck et Wilber se sont rencontrés vers l’an 2000 et ont entamé une collaboration qui a abouti à « Spiral Dynamics Integral » ou SDi. À travers les livres de Wilber, les concepts de Spiral Dynamic pourraient atteindre un public plus large. Le système est devenu extrêmement populaire parmi les étudiants à part entière et le langage couleur deviendra la lingua franca de la communauté à part entière pendant de nombreuses années. Des concepts tels que BLUE ou ORANGE ou GREEN en abrégé pour les segments prémodernes, modernes et postmodernes de la société et en JAUNE pour la culture intégrale à venir se sont rapidement répandus, ce qui a amené ceux qui n’étaient pas au courant à se demander quelle société secrète était devenue l’Institut Intégral.
Ken Wilber, La religion de demain Couverture rigide, Shambhala, 2017, 806 pages.
Wilber et Beck ont ​​tous deux convenu que le fait de réduire l’écart entre le premier et le second rang (c’est-à-dire jusqu’au stade JAUNE) ferait une énorme différence pour la société. Ils ont partagé des opinions bien arrêtées sur le « Mean Green Meme« , qui aurait empêché cette émergence de la première des étapes intégrales en raison de son relativisme omniprésent. Cowan, cependant, a fermement résisté à la réinterprétation wilberienne des concepts du développement durable; où Beck voyait des opportunités pour intégrer le modèle de DD dans le cadre de développement plus large de la théorie intégrée. Cependant, après quelques années, Beck et Wilber se sont séparés sur certains différends conceptuels (ou autres raisons non transparentes).

Qu’est-ce que le MEAN GREEN MEME?

meme vert
Un terme accrocheur pour la conscience pluraliste pathologique . Le Meme Green Green (MGM) fait référence aux formes quasi post-fascistes, socialement stagnantes, auto-corrompantes et anti-évolutives de la postmodernité. Il utilise mais dégrade la complexité cognitive et tempéramentale normale de ce niveau de « méta » intelligence. Cela affaiblit non seulement la conscience verte actuelle, mais enflamme également (en justifiant) le bouleversement d’agents culturels modernes et traditionalistes qui considèrent la postmodernité progressive comme un abandon de tout le saint accomplissement de la civilisation humaine.
Étymologie Utilisé par Ken Wilber pour décrire les effets sociaux néfastes de la phase « verte » déséquilibrée de la conscience sociale et cognitive – tronquant l’utilisation de « valeurs-mèmes » dans Spiral Dynamics.
Dans Integral Spirituality (2006), Wilber a présenté un modèle de développement durable « réformé ». Il avait abandonné la moitié des couleurs SD de son schéma et en avait introduit de nouvelles – sans trop de justification ni d’explication. Par exemple, BEIGE est devenu CRIMSON, PURPLE a été remplacé par MAGENTA, BLUE était sorti, ainsi que YELLOW, qui ont été remplacés par AMBER et TEAL. Si vous entendez beaucoup parler d’ organisations  » sarcelle « , c’est de là que vient cette expression [5]. Cela a effectivement créé deux dialectes de couleur différents, et une certaine confusion, parmi les amateurs de codage de couleur, qui ne parlaient plus la même langue. À ma connaissance, peu d’études ont été consacrées à cette révision de Spiral Dynamics par Wilber – des deux côtés de la clôture.

DYNAMIQUE SPIRALE RECOLORED

Dans son dernier livre, The Religion of Tomorrow (2017), Wilber explique au moins partiellement pourquoi il a changé (certaines des) couleurs du schéma de couleurs de Spiral Dynamics. Il écrit:
Au fur et à mesure des recherches sur la « médecine énergétique » et les « énergies subtiles« , les machines évoquant différents niveaux s’appuieront dans certains cas sur l’obtention directe d’un niveau particulier de conscience en résonnant avec une couleur particulière; il est donc très important que ces couleurs soient dans le bon ordre si nous voulons obtenir les niveaux que nous voulons réellement. Spiral Dynamics utilise également des couleurs pour ses 6 à 8 niveaux de base dans la ligne de valeurs, mais ses affectations de couleurs sont totalement décalées selon les traditions tantriques …
Avec Spiritualité intégrale, La vision intégrale , Le livre électronique The Fourth Turning , etc., j’ai explicitement introduit un spectre de couleurs plus adéquat qui correspond à un arc-en-ciel réel – et donc, selon le Tantra, correspond plus précisément aux énergies réelles à ces différents niveaux. de développement. (p. 692)
  Cet argument nécessite des recherches sur le pourquoi et le comment des couleurs dans le cadre Spiral Dynamics. Cela justifie également une comparaison étroite des nouvelles couleurs de Wilber et de celles utilisées dans les textes de psychologie yogique et tantrique. Mon objectif n’est pas de plaider en faveur de l’un ou l’autre de ces systèmes, mais seulement de voir si la prétention de Wilber d’avoir « un spectre de couleurs plus adéquat qui correspond au véritable arc-en-ciel » est justifiée. Bien entendu, l’adéquation du modèle lui-même est une question différente. L’utilisation des connaissances de la psychologie des couleurs est très efficace pour présenter le modèle aux nouveaux arrivants. Les nouvelles couleurs de Wilber n’ont pas cet attrait intuitif initial. Affirmer qu’il faut utiliser les couleurs spectrales parce qu’elles sont supposées correspondre à des énergies ou des fréquences subtiles dans la nature est une revendication plus indirecte. Quoi qu’il en soit, nous devrions d’abord déterminer si les nouvelles couleurs de Wilber correspondent bien à celles du yoga et du tantra. Mais voyons d’abord comment Wilber a modifié les couleurs standard SD et pourquoi. J’ai donc mis en place un tableau comparatif ci-dessous, avec des couleurs ajoutées dans les cellules du tableau pour rendre les différences plus graphiques: En comparant les deux colonnes de ce tableau, vous pouvez maintenant voir clairement les modifications apportées par Wilber au modèle SD initial:
  1. BEIGE est remplacé par INFRARED
  2. PURPLE est remplacé par MAGENTA
  3. BLEU est remplacé par AMBRE
  4. JAUNE est remplacé par TEAL
  5. Les couleurs du troisième niveau ont été ajoutées
Seuls les modèles RED, ORANGE, GREEN et TURQUOISE ont été retenus dans le modèle de Wilber. Contrairement au modèle du développement durable, le modèle de Wilber reconnaît explicitement un troisième niveau, qui délimite la transition des niveaux personnel à transpersonnel, « super-intégral » ou spirituel – là encore, il ne s’agit pas simplement d’une transition d’étape régulière, mais d’une plus grande importance. Un autre « saut », encore plus important que celui du premier au deuxième tiers. Bien que Graves ait apparemment parlé d’un possible troisième niveau, il s’attendait à ce que les couleurs jaune et turquoise soient suivies en premier par quatre couleurs de second niveau, les trois premières portant le label CORAL, TEAL et AUBERGINE [4]. Ainsi, les six étapes de second niveau correspondraient aux six étapes de premier niveau, en tant que sorte de « nombres premiers » supérieurs (avec un troisième niveau donnant « des nombres premiers doubles ») – aboutissant à un schéma plutôt kabbalistique. Wilber, cependant, a jugé opportun de commencer le troisième niveau plus tôt que ne l’avait imaginé Graves:
J’ai constaté que plusieurs caractéristiques pouvant être considérées comme un nouveau niveau (c’est-à-dire le 3ème niveau) avaient commencé beaucoup plus tôt. pas besoin d’attendre encore 4 étapes pour se rendre au 3ème niveau de Graves. (p. 346)
  Beck et Cowan s’opposent à l’interprétation de Wilber de troisième niveau en tant que non gravesienne. Cependant, Cowan a déclaré sur son site Web à propos de l’existence d’un possible troisième niveau (qui comporterait à nouveau six étapes, selon Graves): « Le fait que de tels niveaux soient une réalité est une pure conjecture de la part du Dr Graves qui a Ce pourrait être le cas si la nature humaine continuait sur sa lancée « . [7] Wilber, du moins, semble avoir trouvé une réutilisation significative et empirique de ce concept de troisième niveau, compte tenu de son étude des étapes de développement et des méthodes transpersonnelles tout au long de sa vie. de transformation personnelle. Ce qui pourrait surprendre de nombreux étudiants à part entière, c’est que pour Wilber, les étapes TEAL et TURQUOISE n’ont aucun sens spirituel. Utilisant sa terminologie, ils représentent les versions basse et haute de la « vision-logique », une forme de cognition représentant l’intégration corps-esprit de la phase dite du centaure. Les étapes « super-intégrales » du troisième niveau sont de nature résolument spirituelle. Wilber fournit des données (non corroborées) sur la prévalence de ces stades de deuxième et troisième niveaux:
Il est très rare que des personnes développent des structures de développement intégrales de second niveau, sans parler des structures de développement super-intégrales de troisième niveau. 
En fait, des recherches basées sur les travaux de Claire [sic] Graves suggèrent qu’environ 5% des individus se situent actuellement au deuxième niveau, et ceux situés au niveau supérieur du deuxième niveau (logique à haute vision, centaure tardive). , Fulcrum-8) ne représentent guère plus de 0,5%, soit une personne sur deux cents. Le nombre au troisième rang est un dixième de celui, si élevé. Par conséquent, lorsque les chercheurs enquêtent sur la population moyenne, dont très peu de méditants de longue date, ils trouveront très peu de personnes qui se sont développées en niveaux de structure de second niveau, et encore moins de niveaux de structure de troisième niveau, transpersonnel, super-intégral ou spirituel. développement. (p. 181-2)
En ce qui concerne plus spécifiquement le schéma de couleurs SD classique, Wilber élabore sur le mauvais placement (arc-en-ciel) de YELLOW et VIOLET – et ajoute que ce mauvais placement n’est pas sans conséquences.
(Népal, 17ème siècle) Peinture de chakra (Népal, 17ème siècle)
En tant que moyen (et qu’un seul moyen) de faire référence aux degrés d’altitude (ou «niveaux» d’altitude), la métathéorie intégrale a suivi la pratique ancienne (trouvée dans, par exemple, la psychologie du yoga) de donner à chaque degré ou niveau majeur un arc-en-ciel  » couleur « , par exemple, allant de l’infrarouge au magenta en passant par le rouge, l’ambre en passant par le vert, le turquoise, le turquoise, l’indigo, le violet, l’ultraviolet et le blanc (avec des subdivisions plus que possible). L’ordre des couleurs est important pour les psychologies traditionnelles, car chaque niveau est dit correspondre à une énergie subtile, que l’on retrouve également dans la nature, comme dans un arc-en-ciel, de sorte que l’ordre des couleurs des niveaux d’altitude, contrairement à ceux utilisé par Spiral Dynamics, doit correspondre à l’ordre trouvé dans un arc-en-ciel. Ceci est important car les biomachines activant un niveau donné doivent correspondre à la couleur réelle trouvée à ce niveau. Ainsi, comme un seul exemple, toutes les traditions placent «violet» ou «violet» au plus haut niveau, alors que Spiral Dynamics le place à l’un des plus bas, ce qui se retournerait mal si des énergies réelles étaient utilisées. (p. 349)
Si tel est effectivement le cas, cela souligne l’importance de s’en tenir méticuleusement à la séquence de couleurs trouvée dans la nature. Selon Wilber, une meilleure séquence de couleurs serait une séquence dans laquelle nous passions d’énergies « brutes » et « brutes » à des énergies plus « raréfiées » et « raffinées »:
L’ordre réel des couleurs du spectre développemental s’avère important, pour des raisons données par les traditions elles-mêmes – chaque chakra, par exemple, a une couleur et ces couleurs apparaissent, du plus bas au plus haut, dans le même ordre que dans un arc-en-ciel naturel, car les énergies réelles des chakras seraient des manifestations des mêmes énergies kosmiques produisant des arcs-en-ciel – reflétant la nature « unifiée » du Kosmos lui-même. Il y a donc une raison pour laquelle les chakras fonctionnent de « l’infrarouge » (ou plus précisément, « cramoisi ») et du « rouge » au bas de l’écran, qui sont des basses fréquences de couleurs vives, « violentes » associées à la colère, à la haine, etc. en avant, au vert des couleurs lisses au milieu, représentant des niveaux plus avancés / évolués, ou des bandes, de couleurs et de conscience, bleu et indigo au sommet, avec leurs tons doux, apaisants et pacifiques. (p. 691-2)
La nouvelle palette de couleurs de Wilber semble se conformer à cette règle: nous allons des couleurs chaudes et rougeâtres (en fait de nombreuses teintes, plus tard) aux couleurs plus froides et bleuâtres, culminant en ultraviolet et en blanc. Notez comment Wilber fait appel aux notions populaires sur la psychologie des couleurs ici. Une différence intéressante réside dans le fait qu’en SD classique, les couleurs chaudes et froides alternent (ce qui forme efficacement la spirale). Wilber a complètement dépouillé ce motif en spirale de ses couleurs. (Encore une fois, le fait que les étapes montrent une séquence en spirale entre les couleurs chaudes et froides, ou des étapes I à les étapes We, est une question empirique dans laquelle nous n’entrerons pas maintenant).

LA PALETTE DE COULEURS YOGA / TANTRA

Passons maintenant à la palette de couleurs de la psychologie yogique et tantrique, pour voir si le nouveau modèle de Wilber se comporte mieux que la dynamique spirale classique. Une recherche sur Internet pour « chakra-psychologie » apporte des tonnes d’images détaillant les chakras et leurs supposées couleurs correspondantes. Autant que je sache, ils confirment tous l’arrangement suivant:
Comme toujours, une richesse d’informations historiques est également donnée sur la page Wikipedia sur Chakra . [7] Le concept de chakra peut être trouvé dans les traditions orientales (tantra hindou, bouddhisme Vajrayana, Bon, Qhigong et métaphysique indonésien et malaisien), ainsi que Écoles occidentales (adaptations occidentales des traditions hindoues, tradition orthodoxe orientale de Hesychasm, Nouvel âge et groupes ésotériques). Pour faciliter la comparaison, plaçons le spectre de couleurs à côté, pour voir si les couleurs arc-en-ciel ont bien été attribuées aux chakras ici, dans le même ordre. Le spectre s’étend des fréquences basses (rouge) ou des longueurs d’onde longues aux hautes fréquences (violet) ou des longueurs d’onde courtes, et les sept couleurs spectrales correspondent aux sept chakras, un par un. Cela a un sens intuitif, si le symbolisme (ou l’énergie derrière lui?) Représente un processus de raffinement ascendant de la matière à l’esprit.
Le spectre de la lumière
Couleurs Prisma
Une autre page Wiki sur les chakras nous fournit un historique des chakras et de la façon dont ils nous sont parvenus en Occident – et nous dit que la plupart des enseignants orientaux contemporains utilisent les interprétations occidentales de textes anciens [8]:
C’est la théorie shakta de 7 chakras principaux à laquelle la plupart des Occidentaux adhèrent, consciemment ou non, en grande partie grâce à la traduction de deux textes indiens, le Sat-Cakra-Nirupana et le Padaka-Pancaka , de Sir John Woodroffe , alias Arthur Avalon, dans un livre intitulé The Serpent Power . Ce livre est extrêmement détaillé et complexe, et plus tard, les idées ont été développées dans ce que les théosophes prédominent dans la conception occidentale des chakras, et largement controversé (dans les cercles théosophiques) de CW Leadbeater dans son livre The Chakras , qui sont en grande partie ses propres méditations et idées sur la question. Cela dit, beaucoup de gourous indiens actuels qui incorporent des chakras dans leurs systèmes de philosophie ne semblent pas radicalement en désaccord avec la vision occidentale des chakras, du moins sur les points clés, et ces vues orientales et occidentales se sont développées à partir du Shakta Tantra. école.
Le site Web répète les arguments de Wilber sur le droit d’avoir les couleurs, sinon vous risqueriez des conséquences énergétiques:
On dit qu’il est très important de connaître le bon ton de couleur pour une zone spécifique, car une mauvaise teinte de couleur peut avoir des effets différents sur le système énergétique. Pourtant, différents systèmes diffèrent par les couleurs qu’ils attribuent. Les couleurs ci-dessus représentent simplement, dans l’ordre, les couleurs de l’arc-en-ciel. En d’autres termes, toutes les couleurs monochromes. (emphase ajoutée)

CORRESPONDANCES ENTRE WILBER ET LE CHAKRA

Wilber fournit des correspondances de stade-chakra dans La religion de demain aux chapitres 9, 10 et 11, où il traite des « dysfonctionnements » des stades de développement des premier, deuxième et troisième niveaux. Les corrélations stade-chakra sont brièvement mentionnées au début de chaque paragraphe et discutent des différentes étapes.
Infrarouge Archaïque: « Le moi commence par s’identifier au chakra-barreau 1 et à ses pulsions alimentaires … » (p. 282)
Magenta Magie: « Cela nous amène au chakra-rung 2 (le pranic, le magenta, la bioénergie, le niveau émotionnel-sexuel … » (p. 289)
Red Magic-Mythic: « Des dynamiques similaires, bien que moins motivées, jouent néanmoins avec le chakra-rung 3 … » (p. 297)
Amber Mythic: « At the next major structure-stage, we find dysfunctions occurring with chakra-rung 4… » (p. 299)
Orange Rational: pas de chakra mentionné ici, mais sous Green Pluralistic, Orange est assigné à chakra 5
Green Pluralistic: « … la prochaine structure majeure (green, chakra 5, Fulcrum 6 [partageant le chakra de gorge 5 avec l’orange Fulcrum-5 puisque les deux sont auto-expressifs], esprit pluraliste), … » (p. 321)
Teal Holistic et Turquoise Integral: « … logique de vision basse et haute (sarcelle et turquoise, structures de second rang, chakra 6 – le » troisième oeil « ou synthétisant le chakra … » (p. 332)
Super-intégral: pas de chakra mentionné, seulement en passant à la note 3, chapitre 9: « … entre les niveaux les plus élevés et les plus élevés du 3ème rang et du super-intégral (chakra 7), alors que l’amour devient universel / kosmique et finalement infini dimensions. » (p. 704)
Lorsque nous ajoutons maintenant les couleurs de chakra traditionnelles, sur la base de la recherche sur la terminologie des couleurs que nous avons effectuée ci-dessus, il en résulte le tableau de correspondances suivant — ou devrions-nous voir des « non-correspondances » ?: Le décalage de couleur évident entre ces deux systèmes est douloureux pour les yeux. Seuls les chakras racine, sacré et couronne semblent correspondre au choix des couleurs de Wilber; le reste est complètement désynchronisé. Visuellement, on voit clairement un décalage des couleurs de chakra Indigo, Bleu, Vert. et les couleurs plus chaudes jaune-orange. Le problème ici semble être que Wilber voulait garder Green et Orange à des niveaux aussi élevés, car une grande partie de son analyse culturelle repose sur ces termes. On peut se demander pourquoi Wilber prétendrait que sa palette de couleurs correspond exactement au spectre de couleurs de l’arc-en-ciel. À cet égard, même s’il fait mieux que le modèle SD (mais comme cela a été dit, les fondateurs de Spiral Dynamic n’ont jamais eu l’intention de donner aux couleurs « toute signification métaphysique ou de dériver les couleurs de chakras ou de tout autre système »), semblent être de graves inadéquations ici.
  1. JAUNE est absent du premier niveau
  2. BLEU est absent du premier niveau
  3. Les niveaux de premier niveau sont dominés par RED / ORANGE
  4. GREEN n’est pas synchronisé avec le chakra vert.
  5. TEAL / TURQUOISE ne correspond pas à INDIGO
Il est assez remarquable, pour commencer, que, à l’exception de GREEN, presque tous les étages Wilberian de premier niveau sont affectés à des couleurs ROUGE ou rougeâtre, du rouge cramoisi foncé aux diverses nuances d’orange. Ne sont-ils pas «des basses fréquences de couleurs brutes,« violentes »associées à la colère, à la haine, etc.»? Et si l’Integral Institute libérait des « bio-machines » basées sur sa compréhension des couleurs du chakra, par exemple, pour stimuler le chakra du cœur, cela ne « se retournerait-il pas mal quand des énergies réelles seraient utilisées »? Et ce qui est arrivé à BLUE (chakra de la gorge) et JAUNE (plexus solaire), deux couleurs traditionnelles importantes, qui ne sont pas seulement des couleurs spectrales, mais des couleurs primaires. Si je devais concevoir un jeu de couleurs qui correspond étroitement aux couleurs traditionnelles, je m’assurerais certainement que celles-ci sont incluses. En outre, comme chaque peintre le sait, vous ne pouvez créer ni vert ni orange sans jaune sur votre palette de couleurs. Une autre façon de le dire est la suivante: dans le modèle de couleur de chakra yoga / tantra, les trois couleurs primaires (ROUGE, JAUNE et BLEU) et leurs couleurs secondaires (ORANGE et VERT) constituent la personnalité humaine. Les qualités supérieures sont exprimées par les couleurs INDIGO et VIOLET non primaires (ou même secondaires). Cela semble assez équilibré et conforme au spectre lumineux. Le modèle de Wilber, contrairement à cela, peint la personnalité humaine avec une couleur primaire (ROUGE) et deux couleurs secondaires (ORANGE, dérivé de JAUNE / ROUGE et VERT, dérivé de JAUNE / BLEU). Comme dit, les couleurs primaires de BLEU et JAUNE sont complètement absentes. Les qualités supérieures sont maintenant exprimées par TEAL et TURQUOISE (un écho de Spiral Dynamics, mais quelque peu en contradiction avec le spectre de la lumière, compensant tous deux l’absence de BLEU), suivis des couleurs ultra-intégrales INDIGO et VIOLET. Si une correspondance des couleurs précise et réaliste est si importante et si Wilber souligne ce point plusieurs fois dans The Religion of Tomorrow , cette inadéquation doit être prise en compte. La couleur TEAL nouvellement introduite ne correspond en aucun cas à la couleur INDIGO affectée au chakra du troisième œil par la psychologie du yoga. Cela serait fatal pour tout modèle qui accorde une grande importance à une correspondance étroite entre les couleurs choisies et les couleurs « naturelles », en particulier pour la structure tant attendue de TEAL! Seules les couleurs situées aux extrémités du spectre semblent avoir une certaine ressemblance.

MONTRER VOS VRAIES COULEURS

Bien sûr, on pourrait conserver les couleurs de Wilber de manière pragmatique (ou désespérément?) Même si elles contredisent les schémas de couleurs du yoga, mais quelque chose ne va pas ici. Il n’y a tout simplement aucune autre source pour ces couleurs de chakra que celles que nous avons mentionnées – et elles n’appuient pas les choix de Wilber, même s’il prétend le faire. Et ce n’est pas une simple question de « tous les modèles ont tort » (ou « juste ») à mon avis. Les modèles peuvent être plus et moins informatifs, en fonction du contexte dans lequel ils sont utilisés. Le contexte actuel est le développement psycho-spirituel humain. En ce sens, les couleurs SD originales semblent supérieures, en raison de leur attrait psychologique direct. Wilber justifie son choix de couleurs indirectement (à tort, comme nous l’avons vu) à travers une théorie ésotérique tantrique sur les couleurs de l’arc-en-ciel et les chakras. Wilber peut écrire négligemment des choses comme:
Spiral Dynamics a le jaune comme l’un de ses deux niveaux les plus élevés, alors que les traditions le placent dans la partie inférieure du spectre, dans la gamme rouge / orange. (p. 692)
Mais pour l’amour de Shiva, les schémas traditionnels ont une place unique pour le JAUNE, et ce n’est certainement pas « dans la gamme rouge / orange » – bien que cela puisse être vrai pour la moitié inférieure rougeâtre de la palette de Wilber, où il semble s’être épuisé de peinture jaune et bleue. Non, on considère traditionnellement que le JAUNE correspond au plexus solaire ou au troisième chakra. Wilber écrit comme toujours:
Lorsque j’ai commencé à utiliser Spiral Dynamics comme une introduction facile aux niveaux d’une ligne particulière (la ligne de valeurs), le commentaire que j’ai le plus souvent reçu était « Ouais, mais ils se sont trompés de couleurs » et je disais toujours:  » Oui, mais cela peut être facilement résolu.  » (p. 692)
Wilber affirme qu’il a toujours suivi le chakra depuis son premier livre – du moins implicitement -, mais pourquoi l’alignement est-il si désespérément faux, même après quatre décennies?
Il s’est avéré que ce n’était pas si facile à aborder et j’ai donc dû expliquer clairement un spectre de couleurs plus précis, conformément aux traditions (un spectre de couleurs qui était implicite dans mon travail, et ce jusqu’à mon premier livre, ferait toujours des parallèles avec le système de chakra yoga – et implicitement, ses couleurs) (p. 692)
Mais qualifier la dynamique spirale classique de « schéma inadéquat » semble mal placé, étant donné l’incohérence de son système de couleurs actuel:
Je regrette de ne pas avoir abordé ce problème de couleurs dès que j’ai commencé à utiliser Spiral Dynamics comme exemple de mon travail sur les niveaux et les lignes – cela a contribué à la dispersion d’un système inadéquat; mais, je suppose, mieux vaut tard que jamais pour le corriger. Je vais utiliser le jeu de couleurs plus adéquat dans cette présentation. (p. 692)
« Adresser » le modèle SD classique en ignorant le sens des différentes couleurs et les raisons pour lesquelles elles ont été choisies apparaît comme du vandalisme – et je comprends les réactions fortement négatives des fondateurs de Spiral Dynamics à ces efforts. Cela en dit long sur la position extra-terrestre de Wilber selon laquelle la principale raison de ses changements de couleur, que Wilber mentionne, est que leur utilisation possible dans des « biomachines » (par exemple, des dispositifs de méditation électroniques) pourrait avoir des effets imprévus. Comparez cela à Spiral Dynamics, qui a déployé de nombreux efforts pour tenter de changer le monde réel, en particulier dans les zones de conflit telles que l’Afrique du Sud et le Moyen-Orient. Les couleurs standard SD n’ont apparemment jamais posé de problème. Mais en présentant un schéma révisé, affirmant – sans aucune référence aux sources tantriques, anciennes ou modernes – « j’ai explicitement introduit un spectre de couleurs plus adéquat qui correspond à un arc-en-ciel réel – et donc, selon le Tantra, plus précisément aux énergies réelles de ces différents niveaux de développement « , demande trop de mon imagination. La palette de couleurs révisée de Wilber n’est peut-être pas « totalement inacceptable selon les traditions tantriques », mais elle semble être un hybride maladroit entre le modèle original Spiral Dynamics et le spectre de couleurs arc-en-ciel / chakra. La nouvelle palette de couleurs de Wilber manque de l’expressivité des couleurs Spiral Dynamics et de la précision naturelle des couleurs arc-en-ciel. Compte tenu de sa prétention à l’exactitude, il s’agit d’un domaine qui doit être sérieusement étudié:
  • La nouvelle palette de couleurs de Wilber montre un motif (en quelque sorte) d’arc-en-ciel, allant du rouge au bleu / violet.
  • Cependant, cela ne correspond pas au schéma de couleurs de la tradition yoga / tantra au niveau des chakras, beaucoup de couleurs sont très éloignées.
  • Par conséquent, si les couleurs doivent être très spécifiques à une étape (pour des raisons énergétiques), le nouveau modèle se décompose.
  • Cela ne fonctionnerait que dans un sens très général, car les couleurs vont du rouge chaud au bleu froid: énergisant => apaisant => inspirant.
  • Comparativement au modèle SD et au modèle yoga / tantra, les couleurs du modèle de Wilber sont moins distinctes et moins informatives, en particulier dans les scènes personnelles.
  • Les couleurs primaires que sont le jaune et le bleu sont absentes et les couleurs rougeâtres sont beaucoup trop présentes dans le nouveau schéma de couleurs de Ken Wilber.
  • La prépondérance disproportionnée des couleurs rougeâtres dans cette partie inférieure (couvrant 4½ chakras!) Est un sujet de préoccupation, à la fois du point de vue de la psychologie des couleurs et du point de vue des doctrines ésotériques de l’énergie subtile tantrique.
Dans l’état actuel des choses, la nouvelle palette de couleurs de Wilber n’est ni évocatrice ni précise.

REMARQUES

[1]  » Hiérarchie des besoins à maslows « , www.wikipedia.org

[2] CW Graves,  » Humanity se prépare à un bond en avant « , The Futurist , 1974, p. 72-87.

[3] On trouvera un aperçu historique de cette période dans l’essai de Albion M. Butters intitulé  » Bref historique de la dynamique spirale  » sur ce site.

[4]  » FAQ Couleurs et terminologie « , spiraldynamics.org.

[5]  » Organisations sarcelle « , www.reinventingorganizationswiki.com

[6]  » Niveaux d’existence « , spiraldynamics.org

[7]  » Chakra « , www.wikipedia.com

[8]  » Chakra « , psychology.wikia.com.

ANNEXE 1: SCHÉMAS DE COULEUR ALTERNATIVE

Modèle de relativité intégrale de Lex Neale
Une autre palette de couleurs a été suggérée dans les commentaires de cet essai par Lex Neale, auteur de Connaître le connaisseur: la science intégrale du soi(Integral Publishers, 2015) et créateur du modèle de relativité intégrale. (Dans le commentaire, il ne mentionne que les chakras supérieurs 4 à 7, j’ai donc provisoirement rempli les chakras 1 à 3). Il s’en tient plus strictement au spectre de la boîte à pluie et aligne les différentes couleurs intégrales sur les chakras comme indiqué ci-dessous. Cela semble être un alignement plus naturel, étant donné l’inadéquation des couleurs trouvée dans la version de Wilber. Sa vision de Second Tier est plus différenciée (deux couleurs et chakras lui sont maintenant attribués, qui correspondent à Teal et Turquoise) et résout le désalignement de Wilber avec le pluralisme vert et le chakra du coeur. Cependant, il introduit de nouveaux problèmes en attribuant les facultés rationnelles au plexus solaire, généralement associé au « centre de dynamisme, d’énergie, de volonté (Itcha shakti) et de réalisation » ( Wikipedia), bien que certaines traditions mentionnent explicitement l’intellect au niveau du plexus solaire (voir le tableau de Hill donné ci-dessous). Wilber assigne ces facultés plus raisonnablement, du moins selon les normes modernes, au chakra de la gorge (du langage parlé). Apparemment, les significations associées aux chakras varient selon les traditions. Cela montre qu’il n’existe pas de modèle parfait.
Le modèle STAGES de Terri O’Fallon
Le modèle STAGES, développé par Terri O’Fallon, est une autre utilisation alternative des couleurs et des scènes . Le modèle STAGES a été inspiré par le modèle intégral de Ken Wilber, le modèle de développement du moi de Susanne Cook-Greuter, la logique d’action de Bill Torbert et la philosophie spirituelle de Sri Aurobindo (dont Wilber a également utilisé les termes dans le passé, avant de les modifier récent La religion de demaintermes de sa fabrication, tels que « para-mental » et « méta-mental »). Seize étapes sont distinguées, regroupées en quatre niveaux de quatre étapes chacun. Certaines (sous) étapes ont été ajoutées, telles que celles orientées règles et transpersonnelles. Ce qui est frappant, c’est que toute association avec Spiral Dynamics ou le spectre arc-en-ciel a été laissée derrière. Au lieu de cela, quatre couleurs de base sont utilisées pour les quatre étapes de chacun des quatre niveaux et ces couleurs / perspectives forment un motif récurrent. Cela rappelle la notion dans Spiral Dynamics selon laquelle les six mèmes de premier niveau sont en quelque sorte dupliqués dans les six mèmes de second niveau suivants – certes, une notion spéculative qui doit être corroborée par des preuves empiriques. Dans le modèle STAGES, le motif de répétition est défini structurellement et les limites de niveau sont moins arbitraires que dans d’autres modèles. Chaque niveau représente un nouveau monde d’objets accessibles à la conscience (par exemple, passer du niveau concret au niveau subtil implique de pouvoir penser aux abstractions et aux systèmes). Au sein de chaque niveau, il y a quatre étapes représentant quatre étapes de complexité et de sophistication croissantes: passive, active, réciproque et interpénérative. (Par exemple, le niveau « 3.0 » ou « Expert » est l’étape passive du niveau subtil.) Les niveaux passif et actif se concentrent sur des objets individuels, tandis que les niveaux réciproques et interpénétriques marquent la compréhension des objets collectifs de ce niveau. Cela nous ramène à l’idée d’une alternance de focalisation individuelle et collective trouvée dans Spiral Dynamics, qui a été supprimée par Wilber. L’utilisation de couleurs uniques et uniques pour les différentes étapes,

ANNEXE 2: PLUS SUR LES CHAKRAS

Voir aussi: M.Alan Kazlev,  » La théorie de l’arc-en-ciel des chakras « , www.kheper.net, qui retrace nombre de ces théories contemporaines sur les couleurs des chakras à l’œuvre de Christopher Hills , un philosophe et chercheur spirituel d’origine anglaise ,  » – découvreur de la spiruline de plancton riche en protéines « (LA Times) et auteur de Nuclear Evolution (1970). (Merci à Oliver Griebel et Silvio Wirth pour m’avoir dirigé vers cette page).

« Bien que les aspects psychologiques de cette théorie n’aient pas été compris, l’idée de faire correspondre les sept chakras aux sept couleurs du spectre était si attrayante que presque tous les livres sur les chakras écrits depuis montrent les chakras dans des couleurs arc-en-ciel. » (kepher.net)

Une autre bonne lecture:  » Les 6 choses les plus importantes sur les chakras que vous n’aviez jamais connues « , www.thewayofmeditation.com.au.

«Nous avons donc à peine effleuré la surface de ce sujet. Non, je ne plaisante pas. C’est très complexe, comme vous pouvez le constater en consultant la littérature scientifique, comme celle de Dory Heilijgers-Seelen ou de Gudrun Bühnemann. Il faut une patience et une concentration exceptionnelles pour même lire un tel travail, sans parler de le produire. Alors voici ce que j’espère sera le résultat de ce post: un peu d’humilité. Un peu moins revendique l’autorité sur des sujets vraiment ésotériques. Peut-être moins de professeurs de yoga essaient de dire à leurs étudiants ce que sont les chakras. Zut, la complexité des sources originales me rend humble. Cela fait maintenant douze ans que je suis sanscrit. »(Chad Foreman)

ANNEXE 3: DIVERS MODÈLES DE COULEURS SCIENTIFIQUES

Une autre approche pour évaluer le nouveau schéma de couleurs de Ken Wilber (et repérer les couleurs qui manquent dans sa palette) consiste à comparer les différents modèles de couleurs scientifiques. Premièrement, il y a le modèle de couleur dit RYB (faisant référence au rouge, au jaune et au bleu en tant que couleurs primaires). Il est principalement utilisé dans l’art et le design. Un autre modèle de couleur est le modèle de couleur RVB (pour le rouge, le vert et le bleu), utilisé dans les appareils électroniques tels que la télévision et les ordinateurs. Le jaune et le vert changent de rôle ici en tant que couleurs primaires, quand le rouge et le bleu restent tels quels. Enfin, il y a le soi-disant modèle de couleur CMJN (cyan, magenta, jaune et Blac k), largement utilisé dans le monde de l’impression. Ajouter du cyan, du magenta et du jaune à l’impression ne suffit pas pour créer du noir, il est tout au plus possible de créer un gris. C’est pourquoi le noir a été ajouté au mélange en tant que quatrième « couleur » supplémentaire.

 
RYB RVB CMJN
roue chromatique RyB roue chromatique RVB roue chromatique cmyk
Soustractif Additif Soustractif
 

Tous ces modèles présentent les couleurs dans un cercle ou une roue , et non dans une échelle ou une forme spectrale, ce qui est une caractéristique intéressante. Alternativement, ils peuvent être présentés sous la forme d’un triangle, avec les couleurs primaires sur les trois coins. Cela permet une large gamme de mélanges de couleurs qu’une présentation linéaire ne pourra pas accueillir facilement.

Le modèle de couleur RYB est appelé  » soustractif « , en ce sens que les couleurs absorbent la lumière et reflètent ce qui reste. En revanche, le modèle de couleur RVB est appelé  » additif « , en ce sens que les couleurs s’additionnent lorsqu’elles sont mélangées. Les trois couleurs primaires RYB créent du noir lorsqu’elles sont mélangées. Les trois couleurs RVB créent ensemble le blanc. Et le modèle CMJN est également appelé soustractif, car il est basé sur la lumière réfléchie par la page imprimée.

Un mot sur les couleurs tertiaires. Selon Wikipedia , « une couleur tertiaire est une couleur obtenue en mélangeant la saturation complète d’une couleur primaire avec la demi-saturation d’une autre couleur primaire et aucune des troisièmes couleurs primaires ». Autreles sources les définissent comme suit: « Les couleurs tertiaires sont des couleurs intermédiaires qui sont créées en mélangeant des concentrations égales d’une couleur primaire avec une couleur secondaire adjacente sur la roue chromatique. » C’est un peu plus facile à réaliser sur une page Web, nous allons donc suivre cette définition ci-dessous.

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Cinquante neuvième article de blog: Réflexions sur la spirale dynamique par Serge Carfantan

Leçon 294. Réflexions sur la spirale dynamique Réflexions sur la Dynamique par Serge Carfantan On doit dans les années 60 à Clare Graves, puis à ses successeurs Don Beck et Christopher Cowan l’élaboration d’une théorie du développement mental de l’humanité appelée spirale dynamique. Elle reprend les idées de la pyramide de Maslow, ainsi que celles de la théorie des stades du développement moral1 chez l’enfant de Laurence Kholberg. Elle sert aujourd’hui de modèle en psychologie. Ken Wilber la reprend à son compte en y ajoutant son propre commentaire. L’objet de cette leçon va être d’en faire une exposition dans le prolongement des recherches menées jusqu’ici à travers les leçons. Nous ne chercherons pas simplement à présenter les idées. Il existe sur le Net d’excellent site qui font se travail, notre propos sera plus synthétique et critique. Le fil conducteur est simple et n’a rien d’original : Cela fait longtemps que les anthropologues et les psychologues cherchent un parallélisme entre le développement psychologique de l’enfant (Kholberg est un disciple de Piaget) et le développement mental de l’humanité (la psychologie humaniste de Maslow). Ce qui fait problème c’est la volonté de hiérarchisation, quand on pense aux dérives de la philosophie de l’Histoire, ses résultats sont pour le moins inquiétants. Auguste Comte avait soutenu l’idée qu’il y avait des peuples « dans l’enfance de l’humanité » et des peuples (européens) d’une « humanité adulte ». Selon Comte l’humanité passerait par le stade théologique, celui de la croyance dans des dieux (la Grèce d’Homère), puis le stade métaphysique (la Grèce des philosophes, Platon, Aristote etc.) pour enfin parvenir au stade positif » de la science objective. La Modernité. Analyse très vague qui mène à un jugement moral dépréciatif sur la culture des peuples dit « primitifs » et à un jugement de supériorité des peuples dit « développés » parce qu’ils disposent de la technoscience. D’où un ethnocentrisme borné qui exprime une méprise complète sur les cultures non occidentales, de leur richesse, de leur originalité et de la profondeur de leur compréhension de la vie. La question qui se pose est donc : est-il possible d’élaborer une typologie du développement mental de l’humanité qui ait une valeur de connaissance ? Est-ce possible sans projeter des jugements à caractère idéologique en s’en tenant rigoureusement à des différences caractéristiques ? Après tout, il y a quelques similitudes dans ce projet avec une tentative désuète comme celui de la caractérologie de Gaston Berger, qui classe les individus selon leurs tendances, sans que cela implique une volonté de chercher inférieurs ou supérieurs (comme les alphas, bêtas et gammas d’Huxley dans Le meilleur des mondes). Il faudrait donc s’en tenir à un point de vue purement descriptif, mais qui s’appuierait sur une connaissance approfondie de la conscience. Le plan suivi ici respecte les huit niveaux de Graves. Pour plus de lisibilité voici le document en intégralité de Serge Carfantan

Illustrations des stades normatif, rationnel et empathique par des attitudes d’enseignants

Mme Dequerre incarne le courant normatif de la spirale dynamique. Ses valeurs clefs sont l’obéissance et l’ordre. Elle apporte sécurité et justice dans la classe mais son manque d’empathie peut la conduire vers la brutalité et l’abus de pouvoir.  
Mme Demo incarne le courant rationnel de la spirale dynamique. Elle favorise la réflexion, la remise en question, l’argumentation et la négociation mais elle risque d’être embarquée dans un dialogue de sourds stérile et épuisant  
Mme Cool incarne le courant empathique de la spirale dynamique. Elle favorise la connaissance de soi de l’élève, la confiance et le dialogue par son écoute globale mais elle risque d’être manipulée
Don Beck – Spiral Dynamics   Explication de la Spirale Dynamique avec Don Beck Ce billet vous a inspiré, plu ? pensez à le partager ! Vous avez des questions, sur le fond ou comment appliquer : osez nous contacter !

Cinquante et unième article de blog : Les principes de l’Ikigai

Le pays du soleil levant où règnent zénitude (pratique consistant à unifier le corps et l’esprit via la méditation), shintoïsme (croyance animiste en la nature et ses forces) et bouddhisme (voie individuelle dont le but est d’atteindre l’éveil ou le Nirvana) et bien d’autres philosophies de vie qui reposent sur la sagesse et la plénitude spirituelle nous transmet un autre enseignement tout droit venu d’Okinawa : l’Ikigai.

Une état d’esprit bien japonais est que la beauté émane de l’intérieur grâce à une alimentation saine et un esprit sain.

En d’autres termes, être bien dans ses baskets nous rend radieuse ! Voilà pourquoi les habitants d’Okinawa (l’île des centenaires) sont souriants, centenaires, bien dans leur peau et heureux.

L’Ikigai fait partie de leurs principes de vie, c’est ce qui les motive à se lever chaque matin.

Joyeuses mamies !
Okinaw femme agée

Les principes de l’Ikigai

Le terme Ikigai remonte à l’ère Heian (794-1185) il signifie Iki = vie et gai = coquillage (qui était une monnaie d’échange précieuse à l’époque), littéralement, donner de la valeur à sa vie, ou comment rendre sa vie plus joyeuse.

Il s’agit de trouver sa raison d’être et de donner un sens à sa vie. Pas facile….me direz vous, la vie quotidienne et son train train étant chronophages il est parfois difficile de se recentrer sur soi. Il s’agit ici de prendre du temps et de réfléchir sur soi.

Voici les 2 grands principes et les 10 règles à suivre avant de passer à l’exercice de réflexion pour trouver son Ikigai

  1. Aller à la rencontre de soi-même, mieux se connaitre est une base avant de seIkigai s’aimer lancer dans ce que l’on veut faire. Rendre les futurs possibles, se décharger de tout ce qui nous empêche d’avancer dans nos volontés. Mettre en lumière tout ce que l’on fait de bien, des petites choses anodines aux grandes actions.
  2. La notion de communauté est très importante (Moai), s’entourer d’amis et se soutenir mutuellement contribue à vivre plus heureux et longtemps.

Les 10 règles à respecter pour s’épanouir selon le concept d’Ikigai :

  1. rester actif, éviter la oisiveté et l’inaction
  2. adopter la « slow life » ne pas vivre dans l’urgence
  3. ne manger que 80% de ce que vous pouvez
  4. s’entourer de personnes bienveillantes
  5. faire de l’exercice, si possible quotidiennement
  6. sourire et s’intéresser aux autres
  7. se reconnecter avec la nature
  8. remercier chaque moment qui vous rend heureux ou qui illumine votre journée
  9. vivre au présent
  10. suivre ses passions

Exercice à pratiquer pour définir son Ikigai

  1. Reprenez les 4 questions des grands cercles et listez vos réponses
    1. qu’est ce que vous aimez ?
    2. en quoi êtes vous doué, quels sont vos talents ?
    3. de quoi le monde (au sens large du terme) a besoin, quelle cause vous sensibilise ?, qu’est ce que vous changeriez dans le monde ?
    4. pourquoi vous paye t’on ? quelle est votre valeur reconnue pour recevoir votre salaire mensuel ? ou qu’est ce que vous pourriez apporter aux autres qui vous rémunéreraient pour votre service ou votre solution ?
  2. Une fois vos listes de mots ou phrases posées dans les cercles, trouvez les idées communes aux cercles qui se croisent pour redéfinir un ou des mots clés correspondants aux 4 thèmes
    1. passion : entre ce qui vous anime et ce pourquoi vous êtes doué, vous devez définir des dénominateurs communs
    2. métier : les mots qui regroupent vos capacités, vos dons et les activités pour lesquelles vous pouvez être récompensé ou payé
    3. vocation : les déterminants qui combinent les services pour lesquels vous pouvez être payé et les valeurs qui vous tiennent à cœur ou les missions pour un monde meilleur
    4. mission : les interactions entre vos valeurs pour un monde meilleur et ce que vous aimez faire, ce qui vous anime
  3. Après plusieurs essais vous trouverez naturellement votre Ikigai qui devra être inscrit au centre du schémas.

Vous ressentirez une certaine paix, voire de la zénitude à faire cet exercice. A vos crayons !

Pour aller plus loin, quelques références de lectures

 

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Cinquante huitième article de blog : DÉNOMINATIONS CONVENUES

DÉNOMINATIONS CONVENUES

Dans le livre de Beck et Cowan, on voit le terme vMEME, avec un petit ‘v’ en exposant. C’est très inconfortable à écrire, j’ai donc cherché une autre solution. Comme le petit ‘v’ signifie valeur, soit value en anglais, j’en ai fait ‘valmeme’ en anglais et valmème en français et je recommande son utilisation pour une écriture facilitée. Clare Graves, à l’origine, a utilisé des paires de lettres pour ses Niveaux d’Existence. La première moitié de l’alphabet (A, B, C, etc.) désigne les Conditions de Vie dans le milieu dans lequel nous vivons et la seconde moitié (N, O, P, etc.) les Capacités Cérébrales qui s’éveillent dans l’esprit.
Ainsi, le premier valmème serait désigné par la combinaison A-N, ensuite B-O, etc.
D’autres consultants et formateurs utilisent des chiffres, mais ce n’est pas très indiqué, car la plupart des gens trouvent que 8 est mieux que 7 ou 5 est mieux que 4, etc. Mais quand il est question de valmèmes, seuls la congruence et le caractère approprié sont les maître-mots, et non pas une quelconque hiérarchie. Au milieu des années 70, un code de couleurs a été développé, et il continue d’être utilisé, car il est simple d’utilisation. L’avantage indéniable des couleurs est qu’il est difficile de dire que ‘BLEU‘ est invariablement meilleur ou pire que ‘ROUGE‘. Ils sont différents, l’un correspondra mieux à certains moments de la vie ou situations du quotidien alors qu’un autre provoquera une grave dispute.
On peut nettement voir différentes couches qui composent ce plateau très connu, la Table Mountain d’Afrique du Sud.
Lors de ses recherches, Graves s’est également rendu compte qu’il y avait une sorte de répétition de certaines choses, que Jaune reprenait des idées de Beige, mais à plus grande échelle, Turquoise ressemblait un peu à Pourpre à une échelle plus vaste, et il en a déduit que peut-être l’évolution humaine et sociétale s’effectue en tiers, un terme anglais qui désigne un groupement de six valmèmes.
 
J’ai longtemps cherché un terme français à utiliser et rien ne convenait, ni gradin, ni boucle. Jusqu’à ce que je tombe sur l’image du plateau. Un plateau dans la nature est composé de différentes couches, les valmèmes dans notre cas, et il les a en lui, car une couche repose sur une autre et ne peut exister pour former le plateau que si celle du dessous est solide. C’est exactement ce qui se passe avec la Spirale. Je préconise donc de traduire le mot anglais tier par plateau pour éviter le franglais. Et voici d’où Beck et Cowan ont tiré le nom des couleurs.
  1. BEIGE A-N (la couleur des herbes de la savane brûlées par le soleil),
  2. POURPRE B-O (la couleur royale des chefs tribaux et des monarques),
  3. ROUGE C-P (les émotions à feu et à sang et la couleur du piment rouge),
  4. BLEU D-Q (le bleu du ciel, des cieux, de la police en France et du véritable croyant),
  5. ORANGE E-R (la couleur de l’énergie rayonnante de l’acier chaud dans un haut fourneau),
  6. VERT F-S (la politique des Verts, les forêts et la conscience écologique),
  7. JAUNE G-T (la puissance du soleil et les technologies alternatives),
  8. TURQUOISE H-U (la couleur des mers du sud et de la terre vue de l’espace),
  9. CORAIL I-V (la vie dans les profondeurs de l’océan et la couleur des coraux).
La convention pour désigner la phase d’entrée dans un valmème, celle qui indique qu’on est au sommet du valmème, donc on l’exprime clairement ou qu’on se trouve en phase de sortie est de les présenter en lettre minuscules et majuscules. vert–JAUNE, c’est sortir de Vert pour entrer en JAUNE ou ORANGE–vert pour sortir de Orange et entrer en Vert. Cela peut aussi signifier avoir un peu de Vert et beaucoup de JAUNE comme valeurs profondes. Et les lettres majuscules comme BLEU sont utilisées pour le sommet du valmème, l’Alpha ou le Nouvel Alpha. Et lorsque vous parlez d’une couleur de manière générale dans le cadre de la Spirale Dynamique, ce serait bon d’utiliser une lettre majuscule en début de mot (Jaune) pour bien différencier de la couleur jaune. Lorsque, comme c’est souvent le cas, plusieurs valmèmes sont engagés dans une situation, nous les présentons dans l’ordre croissant de leur influence, par exemple BLEUROUGE ou pourpre/ROUGEORANGE.
 
Un lexique des valmèmes
 
Pour le travail concret avec les valmèmes dans les organisations, Don Beck et Christopher Cowan nous ont établi quelques caractéristiques de comportement de valmèmes.
 
Le valmème en état MALIGNE – Une condition un peu comme un virus où un valmème se développe hors de tout contrôle.
 
Des valmèmes CAMARADES – La réunion de deux (ou plus de) valmèmes qui coexistent et qui peuvent même constituer une synergie sous des Conditions de Vie particulières. (Une chaude couleur d’un valmème individualiste! et élitiste est souvent uni en synergie à une couleur froide de valmème communautaire! collectiviste.) – ((Mars 2019
 
– En relisant ce petit paragraphe, je me rends compte que les auteurs qui ont défini des couleurs chaudes pour les valmèmes individualistes et froides pour les valmèmes communautaires le faisaient avec une pensée Orange qui est le valmème du capitalisme à outrance, de l’individualisme exacerbé, du rejet de l’Etat et du social. Alors que s’ils l’avaient fait avec une pensée Verte, les choses auraient été sensiblement différentes!))
 
La MIGRATION de valmèmes – Le modèle d’un mouvement de valmèmes qui se répartissent au travers de la planète et prolifèrent au travers de l’éducation, de l’immigration, des voyages, des transitions économiques, des loisirs et des masse-médias. – L’EXPANSION de valmèmes
 
– La distribution de valmèmes au travers de groupes sociaux et de formes géographiques telles que les familles, les entreprises, les communautés, les régions et les sociétés.
 
Le GLISSEMENT de valmème – Lorsqu’un valmème en remplace un autre pour devenir dominant, que ce soit de plus haut ou de plus bas sur la Spirale.
 
La PILE de valmèmes – Il s’agit des valmèmes spécifiques qui sont actifs au sein d’un individu, d’une organisation ou d’une société, qui forment eux-mêmes une hiérarchie de priorités et qui se constituent en réponse à des questions et des circonstances particulières.
 
Une ZONE de valmèmes – Détermine le lieu où un ou plusieurs valmèmes spécifiques domine clairement à un moment particulier en raison de Conditions de Vie spécifiques. la-spirale-dynamique-dans-la-tetePour finir, je vous propose de penser toujours à écrire Spirale avec une majuscule lorsque vous parlez de la Spirale Dynamique afin de permettre une compréhension claire d’une phrase qui comporterait aussi le mot spirale de manière classique qui désigne une courbe qui part d’un point central pour s’en éloigner de plus en plus. Nous vous souhaitons bien du plaisir et beaucoup de succès dans l’utilisation de ce formidable outil qu’est la Spirale Dynamique.
 
Classement d’après Mario Rastelli
 

A-N = pensée automatique

B-O = pensée tribale

C-P = pensée égocentrique

D-Q =pensée égocentrique

E-R = pensée matérialiste

F-S = pensée sociocentriste

G-T = pensée cognitive

H-U = pensée holistique

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Cinquante septième article de blog : Entreprises apprenantes, entreprises libérées, entreprises agiles

Historique et origines

Né des travaux de Chris Argyris1 et de Peter Senge2, le concept et la pratique de l’organisation apprenante se sont développés tout au long des années 90 et 2000, la réflexion sur le « comment apprendre » faisant la suite des recherches de Jean Piaget3 sur l’émergence de l’intelligence chez l’enfant, l’apprentissage par accommodation, par assimilation… Ces recherches ont été reprises par Arie de Geus4, homme d’entreprise, responsable du Group planning de Royal Dutch Shell, dans son livre The Living Company. Peter Senge, dans son livre « La 5e discipline, l’art et la manière des organisations qui apprennent » et dans le « Guide de terrain » décrit cinq voies qui, pratiquées simultanément, permettent à l’entreprise de devenir une « organisation apprenante », en développant l’apprenancele learning, un concept et une attitude, qui va au-delà d’un outil managérial puisqu’il touche au cœur même de la transformation parallèle des personnes et des organisations. L’idée est : « je me transforme moi-même pour transformer mon organisation ». Ces recherches sur l’organisation apprenante ont ensuite largement inspiré les études sur la gouvernance des organisations et l’importance de la transversalité et du dialogue dans les techniques de management.

Transposition pratique en termes de management

Une organisation apprenante est une organisation qui apprend de son expérience et tire les bénéfices des compétences qu’elle acquiert. La mondialisation et le raccourcissement du cycle de vie des produits obligent l’entreprise à repenser son mode de production et de gestion des ressources humaines. Pour être plus flexible, efficace, rapide et pour avoir toujours un train d’avance sur ses concurrents, le développement d’une organisation apprenante apparait être une solution. Il s’agit de mettre le salarié au centre de la réflexion, de le considérer comme un partenaire privilégié dans l’acquisition d’un avantage concurrentiel. Les membres du personnel deviennent une équipe d’acteurs de l’efficience organisationnelle, et ensemble, ils apprennent de leurs erreurs.

Démarche de l’organisation apprenante

Pour Garvin (Harvard Business Revue juin-juillet 1993) une organisation apprenante est « une organisation capable de créer, acquérir et transférer de la connaissance et de modifier son comportement pour refléter de nouvelles connaissances ». Comment mettre en œuvre concrètement cet apprentissage ? Garvin estime que pour devenir apprenante l’organisation doit développer cinq activités :

  1. la résolution de problèmes en groupe ;
  2. l’expérimentation : lancer un projet, faire une expérience pilote, etc. sont des occasions d’apprentissage ;
  3. tirer les leçons des expériences : prendre le temps de dresser un bilan des succès comme des échecs ;
  4. apprendre avec les autres : clients, partenaires, fournisseurs, etc. ;
  5. transférer les connaissances : c’est un point crucial. Il faut mettre à la disposition de ceux qui en ont besoin une base qui rassemble les connaissances utiles.

Plus qu’un modèle, une organisation apprenante est un état d’esprit. Cette démarche se doit d’être considérée comme un véritable projet d’entreprise impliquant l’ensemble des acteurs. Elle s’appuie sur :

  • Un préalable organisationnel : Tous les individus ont le potentiel pour contribuer à l’essor de l’entreprise tout en développant une qualification plus importante, mais ce respect de l’individu ne signifie pas égalité des responsabilités ;
  • Un préalable individuel : cela nécessite de ne pas considérer son savoir comme un pouvoir privé mais comme un atout au développement commun. Apprendre augmente les possibilités pour l’action intelligente.

C’est l’émergence de la société du savoir. Contribuer au savoir devient un critère clé de toutes les activités de l’organisation. C’est mettre en œuvre la volonté de développer la capacité de l’organisation elle-même (et plus seulement des personnes) à apprendre de l’expérience et à évoluer en prenant appui sur celle-ci. C’est investir dans la capacité de chaque personne à monter en compétence et dans la capacité collective à évoluer des groupes qui composent la structure. L’organisation axée sur l’apprentissage est construite comme un système écologique qui stimule l’apprentissage continu à travers le travail. Démarche pragmatique d’évolution vers un objectif de progrès qui s’inscrit dans une logique de responsabilité sociale de l’entreprise dont chaque projet, chaque journée augmente les savoirs. C’est le principe d’une cible de progression organisationnelle et professionnelle qu’il faut retenir, en laissant ouverte une part d’incertitude tant sur les contours que sur l’itinéraire pour l’atteindre. Cette cible mouvante est un principe méthodologique profondément cohérent dans la perspective d’une organisation apprenante. Il s’agit de concevoir des systèmes qui soient capables d’apprendre et d’ajuster leur action comme le ferait un cerveau. Une articulation forte avec les situations de travail, une démarche collective de confrontation, mobiliser l’intelligence pour construire des solutions et les mettre en œuvre, viser un réinvestissement permanent dans le travail des apprentissages acquis. La finalité reste le transfert l’action sur le terrain. Il ne s’agit pas seulement de l’habileté à créer de nouveaux savoirs mais aussi de l’habileté à les transmettre et à les mettre en œuvre.

Objectifs

  • les étapes sont les mêmes dans la nature et le management. Apprendre à apprendre de son expérience tant pour les structures que pour les personnes
  • Mettre en œuvre une logique de développement des personnes, des structures et des outils conformes aux besoins d’évolution progressive

Pour les acteurs de la structure

Susciter et développer l’autonomie la prise d’initiatives. Utiliser et développer les capacités de coopération et d’adaptation au changement. Élargir les possibilités de se réaliser dans son travail (cela tend à améliorer la santé et la qualité de la vie). C’est ensemble avec des approches différentes mais complémentaires que les événements sont explorés. Exploiter des relations possibles entre des phénomènes proches, cela permet de développer les ressources d’un raisonnement logique et d’une construction commune. C’est la manière dont la personne comprend et exploite son expérience qui la rend signifiante. Mais c’est aussi elle qui décide de son investissement qui apprend et choisit de mettre en œuvre. Cette décision dépend de facteurs intrinsèques et extrinsèques dont la responsabilité appartient tant à la personne qu’à l’organisation. Si la participation de l’ensemble des personnes favorise la responsabilisation de chacun, la mise en place d’apports de formation ponctuels et ciblés est une composante incontournable dans la réussite de la démarche. La structure et ses acteurs se doivent de Savoir, Vouloir et Pouvoir acquérir ces nouvelles compétences pour devenir réellement une organisation apprenante.

Pour la structure

Le développement des compétences est à considérer comme un enjeu partagé et permanent. Les entreprises, les produits, l’organisation du travail, les dispositifs se modifient en flux continu et tendu, le capital compétences des personnes doit évoluer et faire évoluer celui de la structure. La projection dans l’avenir professionnel et social tend à donner sens à cet investissement. Il s’agit de faire apparaître le retour réflexif sur les tâches et événements comme une composante ordinaire et reconnue du travail. C’est se situer dans une communication ne se réduisant pas à de simples échanges d’informations mais au partage des démarches, des modes de construction des savoirs, des savoirs en cours d’élaboration. C’est la volonté de miser sur des stratégies de mobilité professionnelles (sinon les démarches pourraient s’avérer pénalisantes pour atteindre des objectifs productifs (économiques et sociaux) à court terme). Dans cette dynamique il est important d’accompagner l’encadrement de proximité dans l’évolution de ses missions. C’est un état de veille permanente, où il s’agit de multiplier les modalités et les occasions de développement des compétences, mais aussi de leur reconnaissance. L’organisation apprenante est aussi qualifiante.

Pour l’activité professionnelle

C’est considérer de manière positive et optimiste les événements de l’activité professionnelle. Ils sont de formidables occasions d’apprentissages et d’évolution tant individuelle que pour l’organisation. Les problèmes ne sont-ils pas des opportunités déguisées en vêtements de travail ? Très souvent les règles cadrent l’action professionnelle et orientent les tâches vers un résultat attendu, alors il s’agit de développer une posture complémentaire d’exploration face aux événements qui font le quotidien de toute activité professionnelle. Ces événements peuvent être considérés de deux types :

  • Les événements aléas perçus comme des dysfonctionnements dont l’origine est involontaire mais qui en réalité sont des opportunités.
  • Les événements provoqués : il s’agit alors d’une modification de l’activité volontaire et c’est dans l’anticipation qu’interviendra la réflexion préalable.
 
Les deux schémas d’apprentissage selon Chris ARGYRIS.

Pour Chris Argyris et Donald Schön, il y a deux niveaux d’apprentissage. Il y a apprentissage en « simple boucle » (single loop) lorsque les acteurs sont capables de détecter une erreur et se contentent de la corriger. Il y a apprentissage en « double boucle » (double loop) lorsqu’il ne s’agit plus seulement de corriger une erreur mais de modifier la façon de penser5. Seule l’organisation capable de modifier les valeurs qui guident les stratégies d’action peuvent être qualifiées d’« organisation apprenantes ». La communication réflexive commune est alors un élément incontournable de la production, il s’agit de réfléchir pour agir, les acteurs sont aussi des chercheurs, mais surtout des trouveurs impliqués dans l’action. L’organisation apprenante permettra d’apprendre à apprendre de son expérience.

Pour le ou les pilotes

Il est un médiateur, avec des qualités d’audace, d’imagination et de modestie face à l’imprévu. Il cristallise les éléments du cadre et crée les conditions de l’apprentissage au regard des événements mais il n’est pas, loin de là, la seule source de savoir et de construction des compétences. Il assure la mise en place d’une évaluation en continu afin de permettre des réajustements pédagogiques ou de contenu. C’est une pédagogie cybernétique où interagissent évaluation, compléments d’information et de formation. Son rôle est de valoriser les micro changements, dans la maîtrise des événements, dans le travail et son environnement. Il se doit de rendre les apprenants acteurs de la transformation : privilégier le développement de nouveaux modes de coopération ; dispenser les apports formatifs au fur et à mesure ; réinvestir rapidement les apprentissages dans le travail. Un adulte n’accepte de se former que s’il trouve dans sa situation par la formation une réponse à ses problèmes. L’objectif est ici autant de renforcer les compétences des formés que de trouver des solutions, le pilote est le garant de l’appropriation et de la compréhension de ce lien. Développer des compétences de communication, le langage et donc la pensée sont des actifs circulant entre pairs, mais aussi entre acteurs de différents niveaux et responsabilité. L’apprentissage réalisé à différents niveaux collectifs est de beaucoup supérieur à la somme des apprentissages individuels, il doit permettre que le système puisse arriver à « apprendre à apprendre » Pour garantir le succès d’un changement il est préférable de faire évoluer l’ensemble d’un collectif de travail. Dans cette perspective, l’encadrement intermédiaire se doit d’évoluer vers un rôle d’animation et de conduite de projet.

Conclusion

Une conclusion qui ne peut être que provisoire empruntée à Philippe Zarifian : « L’élément qui unifie toutes les dimensions d’une organisation apprenante peut s’exprimer ainsi : Apprendre de l’instabilité et des mutations et donc devenir actif face à cette instabilité, apprendre à s’affronter positivement au devenir qui par définition est incertain et le faire ensemble dans des démarches de communication active… ».

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Cinquante-sixième article de blog (correspondance entre Ennéagramme et SPIRALE DYNAMIQUE)

Ennéagramme et Spirale Dynamique
Chris Cowan, Natasha Todorovic, Fabien & Patricia Chabreuil interviewés par Jack Labanauskas (Traduction par Fabien Chabreuil)

Veuillez visionner le document Ennéagramme ci-dessous

[Note de l’éditeur : La conversation ci-dessous s’est déroulée en plusieurs fois, sur une période de quelques mois, au cours de plusieurs échanges entre Christopher Cowan et Natasha Todorovic, auteurs et enseignants de Spiral Dynamics, Fabien et Patricia Chabreuil, enseignants et coauteurs de plusieurs livres en français à propos de l’Ennéagramme et d’un à propos de la Spirale Dynamique, et Jack Labanauskas.

Quand Fabien et Patricia ont appris Spiral Dynamics, ils ont immédiatement perçu comment le système à la fois différait de l'Ennéagramme et le complétait. Pendant deux ans, ils ont vérifié les implications pratiques de ce constat en observant et en interrogeant leurs étudiants, et ils ont trouvé les résultats utiles et encourageants.]

Jack Labanauskas : Fabien et Patricia, parlez-nous de vos recherches actuelles sur les liens entre l'Ennéagramme et la Spirale Dynamique. En quoi est-il important de faire ce lien ? Comment avez-vous découvert la Spirale Dynamique et pouvez-vous présenter ce modèle à nos lecteurs ?

Fabien Chabreuil : Il m'est arrivé une chose étrange. En 2002, au cours d'une formation, je me suis retrouvé assis à côté d'un participant nommé Michael. Après que nous nous sommes présentés, il m'a dit : "Ah ! Vous enseignez l'Ennéagramme. J'ai un peu étudié le modèle autrefois, mais il ne m'a jamais vraiment intéressé." Ça, c'est une surprise ! Comment peut-on ne pas être intéressé par l'Ennéagramme ? Aussi, lui ai-je demandé : "N'avez-vous pas réussi à trouver votre type ?" "Si, m'a-t-il répondu, je suis très clairement un 1. La colère et le perfectionnisme sont les moteurs de ma personnalité, mais je ne suis pas centré en BLEU."

Jack : Centré en BLEU ? Cela demande une explication.

Fabien : C'est aussi ce que j'ai pensé. En fait BLEU est issu du modèle appelé Spirale Dynamique (Spiral Dynamics). La Spirale Dynamique décrit aussi le fonctionnement de la personnalité humaine, mais là où l'Ennéagramme la considère comme fixe, un type pour la vie, la Spirale Dynamique la considère comme évoluant en une série de niveaux, plusieurs pouvant coexister à un moment donné.

Patricia Chabreuil : Nous sommes toujours attentifs aux gens qui n’apprécient pas l’Ennéagramme. Ils sont souvent l’occasion d’améliorer notre connaissance des profils ou notre pédagogie ; parfois ils permettent d’affiner le modèle et de le rendre plus précis. C’est ainsi que nous avons découvert le Modèle Unifié de l’Ennéagramme [EM novembre 1998] ou les contrepassions [EM octobre 2002].

Fabien : Ce qu'il y avait de nouveau avec Michael, c'est qu'il se reconnaissait dans le modèle de l'Ennéagramme tout en considérant que celui-ci ne le décrivait que de manière très imprécise.

En gros, les mécanismes de base des types, passion et fixation notamment, étaient pertinents, mais la plupart de ce que les livres d’Ennéagramme disaient sur son fonctionnement lui semblait étranger.

Jack : C'est étonnant. Généralement, ce sont les mécanismes de base qui sont les plus difficiles à reconnaître. Accepter que sa vie est pilotée par sa passion et sa fixation est douloureux. Le reste coule de source.

Patricia : Vous avez raison. Michael fonctionnait à l'envers de ce que nous entendons le plus souvent. Il était suffisamment lucide pour se savoir dirigé par les mécanismes du 1. Ses doutes sur le modèle en étaient d'autant plus pertinents.

Fabien : C'est là que la Spirale Dynamique intervient, mais, comme le dit un proverbe français, il vaut mieux s'adresser au Bon Dieu qu'à ses saints. La Spirale Dynamique est la version popularisée d'un modèle élaboré par un chercheur américain nommé Clare W. Graves [Professeur Émérite, Union College, Schenectady, NY], puis simplifié et appliqué par Christopher Cowan et Don Edward Beck dont il fut le mentor. Christopher Cowan et Natasha Todorovic, qui est son associée et dont les propres apports sont passionnants, ont accepté de présenter eux-mêmes le modèle.

Jack : OK ! Alors qu’est-ce que la Spirale Dynamique ?

Christopher Cowan : En premier lieu, nous partageons avec l'Ennéagramme l'idée que les gens pensent différemment les uns des autres, que des gens appartenant à une même famille, une même entreprise, un même pays ont des modèles du monde totalement différents. Comme l'Ennéagramme aussi, la Spirale Dynamique met un peu d'ordre dans ce chaos apparent de la psyché humaine. Il fournit un cadre décrivant l'évolution de ces modèles du monde au sein des individus et des sociétés.

Natasha Todorovic : La principale différence est que la Spirale Dynamique ne définit pas un ensemble de types. C'est un processus dynamique qui se déploie et décrit comment les individus et les sociétés évoluent ou stagnent. Chacun de ces systèmes émerge si la personne a les capacités correspondantes et si ses conditions de vie le nécessitent. Clare W. Graves, le génie à l'origine des recherches et du modèle, disait qu'il s'agissait de systèmes bio-psycho-sociaux émergents.

Jack : Et concrètement, pouvez-vous nous décrire ces systèmes ?

Chris : Pour des raisons pédagogiques et de simplification, nous avons affecté à chaque système une couleur, là où à l’origine Clare W. Graves utilisait une paire de lettres. Le premier niveau est BEIGE. À l’âge de la pierre, BEIGE représentait le fin du fin du développement. Sa seule préoccupation est pourtant la satisfaction des besoins physiologiques instinctifs, comme la recherche de nourriture ou la reproduction.

Natasha : L’évolution des êtres humains est suivie rapidement d’une évolution correspondante des sociétés. Un nourrisson commence son existence par une période BEIGE. Plus tard, ces préoccupations existent toujours bien entendu, mais elles ne sont plus prioritaires dans l’existence, sauf problèmes graves. Par exemple, certaines maladies, comme celle d’Alzheimer, amènent des personnes à se comporter et à réagir au niveau BEIGE.

Jack : Il me semble que BEIGE correspond dans le modèle de l’Ennéagramme à ce que nous appelons l’instinct de conservation. Et après BEIGE ?

Chris : Après BEIGE, vient le monde VIOLET. La pensée est animiste *. L’individu, bien qu’il n’y ait pas encore de sens réel du soi, se sacrifie aux désirs des anciens, aux ordres des ancêtres et des esprits. L’appartenance à une tribu est un moyen d’assurer sa sécurité dans un monde effrayant et rempli de pouvoirs mystérieux.

*L’animisme, (du latin animus, originairement « esprit », puis « âme ») est la croyance en un esprit, une force vitale, qui anime les êtres vivants, les objets mais aussi les éléments naturels, comme les pierres ou le vent, ainsi qu’en des génies protecteurs1

Natasha : Actuellement, c’est le monde de l’anthropologie et de l’enfance. Pourtant, les traces sont encore bien visibles aujourd’hui dans les superstitions, l’importance de la réciprocité dans les contacts, les rituels *, l’importance des liens du sang. L’impact de ce niveau est bien souvent sous-estimé, notamment dans le contexte de la mondialisation et des relations internationales. Le niveau suivant…

Le terme rituel peut désigner :

Jack : Permettez-moi de vous interrompre. Quand et pourquoi passe-t-on d’un niveau à un autre ?

Chris : Chaque système émerge en fonction des conditions de vie auxquelles l’être humain est confronté. Il est activé pour résoudre les principaux problèmes que posent ces conditions de vie. Mais en conséquence, il les modifie. Certains de ces changements sont positifs. D’autres sont négatifs, créent de nouveaux problèmes et quand ceux-ci s’accumulent, le besoin d’un nouveau système se fait sentir.

Fabien : Ennéatype 7 oblige, j’aime bien expliquer cela par une métaphore. Vous êtes dans une pièce. Les conditions de vie sont telles qu’il fait froid. Vous introduisez un radiateur. Ce radiateur modifie comme prévu les conditions de vie en rendant la température plus agréable. Mais en même temps, il dessèche l’atmosphère et quelque temps plus tard, sans vraiment faire le lien, vous développez des allergies. Votre radiateur, qui devait résoudre tous vos problèmes, en a créé de nouveaux et sous l’effet du changement que vous croyiez positif, vos conditions de vie redeviennent exagérément inconfortables. Vous aspirez alors à une nouvelle modification. Vous provoquez alors un changement en prenant quotidiennement des antihistaminiques. Formidable, vous respirez à nouveau. Le problème semble enfin définitivement résolu. Pourtant, quelque temps plus tard, sous l’effet de la vague somnolence créée par ces médicaments, vous commettez nombre d’erreurs dans vos activités personnelles et professionnelles. Un nouveau changement s’impose. Etc.

Chris : Pour résumer, chaque niveau de la Spirale résout les problèmes posés par le niveau précédent et crée les problèmes que résoudra le niveau suivant.

Jack : Jusqu’à ce que… ?

Natasha : Le système n’a pas de fin. Aujourd’hui, huit niveaux ont émergé. Quand l’être humain aura pris conscience que le huitième niveau pose à son tour son lot de problèmes, comme le disait Graves, « il se mettra en route pour la quête du neuvième niveau. À chaque niveau de sa quête, il croit avoir trouvé la réponse aux problèmes de l’existence.

Pourtant, à sa grande surprise, il est consterné de découvrir que la solution n’est pas celle qu’il avait trouvée. Chaque niveau le laisse déconcerté et perplexe. C’est tout simplement qu’à chaque fois qu’il a résolu un groupe de problèmes, il en trouve un nouveau à la place. Sa quête est sans fin. » La Spirale Dynamique est un système ouvert, et n’envisage pas un état final de perfection.

Chris : Parmi les problèmes posés à chaque niveau, il y a la dialectique individu-collectivité. Un niveau privilégie l’expression du soi, et le suivant au contraire sacrifie le soi aux besoins de la communauté. Trop d’individualisme pose des problèmes que l’être humain cherche à résoudre en s’intégrant dans un groupe. Au bout de quelque temps, cela crée une frustration et des difficultés, et le balancier repart dans un niveau individualiste.

Jack : Cela implique qu’après VIOLET, nous allons trouver un niveau privilégiant le soi ?

Chris : Exact ! Après chaque couleur froide où le soi est sacrifié, vient une couleur chaude où il est exprimé. La couleur qui suit VIOLET est ROUGE.

Natasha : ROUGE, c’est le monde de l’égocentrisme impulsif, du pouvoir et de la domination. La manière naturelle de faire face à un monde imprévisible où vous découvrez pour la première fois un sens du soi et où vous êtes submergé par des émotions est d’être le plus fort et le plus solide, et d’avoir la réputation de l’être. Ceux qui sont centrés dans ce système ne ressentent pas de culpabilité, parce qu’ils n’ont pas encore développé les circuits neuronaux correspondants. Ils ne pensent pas aux conséquences et n’ont pas de vision à long terme. C’est un système qui n’est pas sensible aux punitions et qui pourtant en est presque systématiquement l’objet dans notre société. Les punitions ne font que leur confirmer l’exactitude de leur modèle du monde.

Jack : Mais dites donc, dans le développement de l’être humain, cela ressemble étrangement aux « deux années terribles » !

Natasha : Je serais prudente à propos de la comparaison avec le développement de l’enfant, car il s’agit après tout d’un modèle décrivant le fonctionnement des adultes et non pas un développement chronologique. Cependant, globalement, vous avez raison. C’est cette période où l’enfant ne sait que dire non, période effectivement terrible pour les parents. Il y a aussi bien souvent le même problème aux alentours de la puberté. C’est un système très important pour comprendre les jeunes à risques et une part de la criminalité urbaine. ROUGE peut aussi être incroyablement créatif et penser en dehors du cadre. Quand ils pensent à ROUGE, beaucoup de gens l’associent à la violence. Mais la violence existe dans beaucoup de systèmes. Si nous utilisons bien le modèle, nous nous demandons quelles conditions ont conduit à la violence — pourquoi ? Si la violence était un acte impulsif et incontrôlable, alors elle pouvait venir de ce système ; mais si elle était étudiée et planifiée, alors elle pouvait tout aussi bien venir d’un autre système. ROUGE est la réalité de la vie qui prévaut dans certains quartiers et dans certains pays. Le film Monster en est une excellente illustration.

Chris : Même si notre culture qui se veut civilisée a tendance à rejeter ROUGE, il est important de considérer que ce niveau, comme tous les autres, est une étape indispensable du développement humain. C’est avec ROUGE qu’apparaît réellement un sens du soi soutenu par une grande puissance à agir sans contraintes.

Jack : Que se passe-t-il quand cet égocentrisme devient excessif ?

Chris : Si les capacités nécessaires sont présentes, BLEU émerge.

Jack : D’un coup ?

Chris : Non, et c’est là un point important. Les travaux de Graves définissent des sous-systèmes entre deux niveaux. Le passage entre deux niveaux peut être vu comme une transition continue, mais pour que le modèle reste opérationnel, il est plus simple de parler de grandes étapes. Par exemple, ROUGE est suivi de ROUGE/bleu, puis de rouge/BLEU, avant d’arriver à BLEU proprement dit. Ces subtilités sont indispensables pour comprendre véritablement le système, mais certainement trop complexes pour une première approche comme celle d’aujourd’hui.

Natasha : Avec BLEU émergent la prise de conscience d’un temps linéaire, des préoccupations à propos de la mort, et en conséquence le besoin de donner un sens à la vie, et l’apparition de la culpabilité plutôt que seulement la honte qui était présente en ROUGE. Il y a une bonne manière, voulue par une Vérité Supérieure, de faire les choses, d’organiser le monde et la société. Cette Vérité Absolue transcendante punit et récompense. Un ordre social se crée auquel l’individu se soumet dans l’espoir d’une récompense future.

Jack : Peut-on dire que les religions chrétiennes ou le communisme sont en BLEU ?

Chris : Un niveau de la Spirale se manifeste rarement seul, mais plutôt en combinaisons. Mais vous avez raison, ces systèmes expriment fortement BLEU. C’est l’occasion peut-être d’introduire un autre aspect du modèle. Les différents niveaux décrivent des systèmes de valeurs. Mais nous faisons la distinction notamment entre les valeurs de surface et les valeurs cachées entre les idéaux affichés et les idéologies sous-jacentes. La Spirale Dynamique décrit des systèmes de valeurs cachées, plus ou moins inconscientes. Chacun de ces systèmes peut s’exprimer par une multitude de systèmes de valeurs de surface apparemment très différents. Ainsi deux systèmes antagonistes comme le catholicisme et le communisme peuvent appartenir au même niveau de la Spirale. Un même conteneur BLEU peut accueillir des contenus différents.

Fabien : Cela est un point commun supplémentaire entre la Spirale Dynamique et l’Ennéagramme. Un type de l’Ennéagramme consiste aussi en un ensemble de mécanismes plus ou moins inconscients, chacun d’entre eux pouvant s’incarner en une multitude de personnalités extrêmement différentes. Par exemple, le sens du beau est un axe de la vie des ennéatypes 4, mais j’en ai connu certains qui l’exprimaient en faisant du chant grégorien, et d’autres qui se consacraient à la carrosserie automobile. Ou bien nous savons que tous les ennéatypes 1 ont une vie dirigée par des valeurs morales, mais cela ne nous dit rien sur la nature desdites valeurs.

Jack : Je suppose qu’on a donc la même problématique que pour l’Ennéagramme. Se positionner sur un ou plusieurs niveaux de la Spirale n’est pas toujours évident et nécessite une introspection honnête et lucide.

Fabien : Vous avez raison. D’autant qu’un ensemble de valeurs de surface peut superficiellement ressembler à un des niveaux de la Spirale et pourtant correspondre en valeurs cachées à un autre niveau.

Jack : Vous auriez un exemple utilisant les niveaux que nous avons déjà abordés ?

Patricia : Le guru d’une secte peut avoir en surface un discours BLEU (sacrifions-nous aujourd’hui pour notre éveil spirituel futur), alors qu’en fait il ne cherche qu’à satisfaire immédiatement ses impulsions et obtenir pouvoir, gloire et fortune au détriment de ses disciples, ce qui est une expression de ROUGE et aussi sans doute d’autres niveaux que nous n’avons pas encore abordés. Bien évidemment, tous ne fonctionnent pas ainsi.

Jack : C’est clair. Donc après BLEU devrait revenir un système individualiste.

Natasha : Exact. Voici maintenant ORANGE, un niveau qui nous est familier puisqu’il domine actuellement la culture occidentale. En ORANGE, le monde est perçu comme plein de ressources et d’occasions d’atteindre le succès, d’obtenir des résultats, d’avoir de l’influence et d’atteindre l’autonomie. ORANGE recherche la productivité et prend des risques calculés. L’important est d’être un gagnant et de contrôler le changement.

Chris : On doit à ORANGE l’introduction de la rationalité, telle que nous la concevons depuis les philosophes des Lumières. Il y a plusieurs manières d’agir et d’être, mais une d’entre elles est meilleure et peut être trouvée par l’étude et la recherche. Par son fort individualisme, ORANGE apporte aussi, au moins sur le plan théorique, l’égalité des droits indépendamment de la race, de la culture ou du sexe… tant que vous êtes capable de fournir des résultats. ORANGE croit au progrès personnel et historique. De tous les niveaux identifiés à ce jour, ORANGE est de loin le plus matérialiste, et donc c’est dans ce domaine que son influence sur le monde a été la plus considérable, par exemple au niveau de notre confort quotidien, de l’agriculture, du transport, de la globalisation et de l’échange d’informations.

Jack : Individualisme et matérialisme, cela fait un monde un peu limité, non ?

Chris : C’est justement cette constatation qui provoque l’émergence du niveau suivant, VERT. En VERT, l’attention se porte vers ceux qui ont été exclus par ORANGE et aboutit à un retour du sens collectif. Il devient important de prendre en compte les besoins humains, d’appartenir à une ou des communautés, de vivre en harmonie et de rechercher le consensus.

Natasha : La pensée est relativiste et se focalise sur les gens, l’humain, les besoins environnementaux et l’interdépendance du vivant. Les idées sont étudiées dans leur contexte. Tous les membres du groupe sont écoutés, et leurs choix sont respectés, autant que cela est possible. Le fonctionnement devient plus intuitif. L’égalité et l’équilibre de la vie sont souvent des valeurs centrales. Une responsabilité collective sur le fonctionnement du monde commence à apparaître, ainsi que le doute et l’ambiguïté.

Jack : Il me semble que ce sont des valeurs qui jouent un rôle de plus en plus important.

Natasha : Oui, c’est actuellement le système émergent dans la culture occidentale et qui commence à avoir un impact non négligeable, notamment dans certaines parties des pays d’Europe du Nord : VERT est certainement plus présent au Danemark ou en Suède qu’aux États-Unis.

Chris : Bien que le plus souvent, VERT commence juste à apparaître, il existe deux autres systèmes, tous deux marginaux. On les trouve présents chez des individus, ou dans des petits groupes ou organisations, mais ils ne dominent encore la culture d’aucun pays. D’une certaine façon, ces deux systèmes semblent répéter les deux premiers systèmes de la Spirale, mais à un niveau plus élevé. Le premier, JAUNE, est caractérisé par une réduction notable de la compulsivité et de la peur qui étaient des moteurs des six premiers niveaux.

Jack : Pourriez-vous préciser ces peurs ? Il me semble qu’elles n’ont pas été mentionnées explicitement, et cela nous permettra de faire un bilan des six premiers niveaux.

Natasha : En BEIGE, la peur dominante est la peur naturelle et instinctive, comme la peur des bruits violents ou des hauteurs ; c’est un programme utile pour échapper aux tigres à dents de sabre et à toutes les créatures ayant des mâchoires et des crocs, et pour ne pas tomber d’une falaise. En VIOLET, les peurs dominantes sont celles des esprits diaboliques, des malédictions, de la colère des ancêtres et de la transgression des tabous. En ROUGE, la peur n’est pas reconnue, mais les personnes fortes sont respectées et la honte est redoutée. En BLEU, on peut avoir peur d’être victime de ROUGE, ou peur du chaos social. Des préoccupations concernant le péché et le mal, la mort et la punition deviennent prioritaires. ORANGE peut avoir peur de l’échec, de la ruine financière, de la dégradation de son image, de laisser passer des occasions ou de perdre le contrôle. VERT peut avoir peur d’être rejeté, de ne pas être aimé des autres, de perdre sa liberté ou d’être désapprouvé socialement pour avoir blessé les sentiments des autres.

Jack : Et donc après VERT, la peur n’existe plus ?

Natasha : Si bien sûr ! Mais elle n’est plus le mécanisme fondamental de réaction au monde. L’attention se focalise sur des problèmes d’existence, plutôt que de survie. On peut être concerné par la peur, mais ce n’est plus un élément-clé invalidant.

Patricia : C’est un peu comme en Ennéagramme. Tout ego peut ressentir et ressent à un moment ou à un autre de l’envie. Mais pour l’ennéatype 4, cette émotion est au cœur de son fonctionnement ; elle est structurelle alors que pour tous les autres ennéatypes, elle est circonstancielle et donc secondaire. De la même manière, la peur est structurelle dans les six premiers niveaux de la Spirale, alors qu’elle est circonstancielle après.

Jack : Vous aviez parlé de deux caractéristiques des niveaux de la deuxième boucle qui commence après VERT.

Chris : Précisons bien que puisque nous ne connaissons à ce jour que deux niveaux après VERT, la deuxième boucle, la répétition des six premiers systèmes, n’est qu’une hypothèse, fascinante certes, mais une hypothèse. Ceci dit, la deuxième caractéristique qui semble commune est que peu à peu se met en place une conscience globale de l’apport des différents niveaux de la Spirale, du besoin de connecter les forces intérieures et extérieures, d’accepter simultanément l’ordre et le chaos. Graves disait qu’il s’agissait d’utiliser mieux le cerveau déjà présent.

Jack : Comment cela se manifeste-t-il ?

Natasha : Vient un temps où l’individualité, sacrifiée en VERT, fait son retour. Les valeurs collectives gardent leur sens, mais le groupe n’est plus une fin en soi. JAUNE apparaît et est aussi un système relativiste et prenant en compte les situations et leur interdépendance. En JAUNE, l’individu considère que le monde est en danger et que le changement, ou l’absence de changement, ne peut pas être considéré comme la norme. En conséquence, le chaos et l’incertitude sont inévitables, et l’ambiguïté est une façon de vivre parfaitement acceptable.

Chris : JAUNE aborde ce monde avec une pensée systémique. Il note les interdépendances et accepte avec flexibilité les différences et les flux. Plus importante que l’idée d’intégration est celle de différenciation. Il n’y a pas de besoin ou de compulsion à terminer ; comprendre est la clé. Ceux qui sont dans ce système privilégient le fait d’être fonctionnel et n’aiment pas ce qui ne l’est pas. Souvent, JAUNE n’aime pas non plus l’autoritarisme et la compétition, et quand il y est confronté, il quitte la scène s’il ne peut pas les changer.

Adopter la pensée systémique et entreprendre efficace

Aujourd’hui j’aimerais partager avec vous un nouveau concept que j’apprécie beaucoup : la pensée systémique qui a été développée par Donella Meadows (non traduit en français malheureusement).

Avec la spécialisation des compétences à outrance et la division des tâches (Taylorisme), nous avons perdu petit à petit la vision d’ensemble. Chacun est cantonné à son champs d’action et ne se préoccupe peu voir pas du tout des autres secteurs. Nous voyons l’arbre mais pas la forêt. Dans son livre Thinking in Systems (non traduit en français malheureusement) , l’auteur nous propose une nouvelle façon d’aborder les choses, et les problèmes. Elle nous propose d’adopter la pensée systémique.

Qu’est ce que la pensée systémique ?

Un système est un ensemble d’éléments qui est organisé de façon cohérente en vue de remplir une fonction ou d’atteindre un objectif. Il existe :

  • des systèmes simples (linéaires et prévisibles) du type A==>B==>C, comme par exemple une fonction mathématique.
  • des systèmes compliqués, composés de plusieurs systèmes simples, et donc analysables par décomposition comme par exemple un logiciel informatique.
  • des systèmes complexes (non linéaires et imprévisibles) comme le corps humain.

Un système complexe est très difficile à analyser, surtout si l’on croit qu’il s’agit d’un système compliqué. La science moderne qui a voulu tout rationaliser ne nous a pas permis jusqu’à maintenant d’étudier les systèmes complexes, car ne se concentrait que sur des évènements prévisibles. La pensée systémique cherche à combler cette lacune et force à voir et comprendre les systèmes dans leur ensemble plutôt que par décomposition.

Qu’est ce qu’un système complexe ?

Comme dit précédemment, un système complexe n’est pas linéaire. L’entreprise par exemple est un système complexe dans son ensemble. Il est très difficile de prévoir ce qui va se passer car :

  • Les réseaux et les liens de causes à effets y sont nombreux (environnement économique, environnement social, …)
  • Des délais. Des causes peuvent avoir des effets à court terme, d’autres à très long terme. Par exemple, une décision stratégique peut avoir une conséquence immédiate ou au contraire des conséquences bien plus tard.
  • Des boucles de rétraction négatives régulent le système. Par exemple, le service après vente permet d’atténuer ou de résoudre l’insatisfaction de certains clients.
  • Des boucles de rétroaction positive (boucle amplificatrice). Par exemple,créer un service commercial afin de décupler le nombre de ventes.
  • Propriété d’émergence, lorsque des propriétés globales qui émergent des interactions locales entre les éléments d’un système complexe. Le tout est plus que la somme de ses parties. Par exemple lorsque l’entreprise investit X dollars dans un logiciel et Y dollars dans une machine associée. Le retour sur investissement doit être supérieur à X + Y.
  • Effet de seuil, lorsqu’il existe un « seuil » en dessous duquel la conséquence est proportionnelle à la perturbation et au-delà duquel les choses se mettent à évoluer de manière totalement différente. Par exemple, lorsque l’on augmente le prix d’un produit, le chiffre d’affaire augmente en proportion jusqu’au moment où les clients ne souhaitent plus acheter les produits car trop chers.
  • L’effet papillon, petit effet aux très grandes conséquences. Par exemple, un mot lors d’une interview peut provoquer la chute ou au contraire une très forte augmentation de la valeur d’une action d’une entreprise (exemple « OPA »).

Comme montré ci-dessus donc, l’entreprise est un système complexe qui mérite d’être étudié en tant que tel.

Les composantes de la pensée systémique selon Donella Meadows

Afin de faire évoluer un système complexe, Donella Meadows propose d’agir sur 12 leviers classés par ordre croissant de « puissance ». Voici ces leviers illustrés par notre exemple de l’entreprise en tant que système complexe comme vu plus haut :

1.  Les quantités mesurables, les chiffres (augmenter ou diminuer les prix)
2.  La dimension des stocks régulateurs par rapport aux flux (marge de manœuvre permettant  de supporter les flux) (augmenter le stock de produits)
3.  La structure des flux et des stocks (modifier son mode de production ou son processus d’achat)
4.  La longueur des délais par rapport à la vitesse de changement du système (diminuer le temps de production)
5.  L’effet régulateur des boucles de rétroaction négative (créer un service après vente)
6.  L’effet amplificateur des boucles de rétroaction positive (créer un service marketing et commercial)
7.  Les flux d’information (modifier le processus de décision)
8.  Les règles du système (modifier le règlement intérieur d’une entreprise afin d’augmenter le temps de travail par exemple)
9.  Le pouvoir du système de se créer, de s’auto-organiser ou de changer sa structure (donner plus de libertés aux employés en leur permettant d’entreprendre – faire de l’intrapreneuriat)
10. Les objectifs du système (changer la raison sociale de l’entreprise)
11. La vision du monde ou paradigme qui sous-tend le système (adopter une vision et un comportement développement durable, intégrant ainsi des paramètres non plus uniquement économiques, mais également sociaux et environnementaux)
12. La capacité de transcender les paradigmes (changer le monde)

Si vous agissez sur le premier levier, vous aurez peu de résultats. En revanche si vous agissez sur le 12ème levier, vous aurez d’énormes résultats. Mais bien entendu, il est beaucoup plus facile d’agir sur le premier levier que sur le dernier (le classement de difficulté est également croissant dans ce cas). Cet outils permet donc d’avoir une approche plus globale et de prendre les décisions les plus adaptées par rapport aux objectifs de changement que nous souhaitons et par rapport aux moyens que nous avons.

Comme le titre l’indique, je pense qu’adopter cette pensée peut nous permettre de mieux entreprendre car elle permet d’adopter une vision plus globale et polyvalente, ce que doit adopter un entrepreneur justement.

Jack : L’alternance individu-collectivité continue-t-elle après JAUNE ?

Natasha : Il semble que oui. Après JAUNE vient TURQUOISE. Mais JAUNE est déjà très rare. Sans doute pas plus d’un pour cent de la population mondiale accède régulièrement à ce niveau. TURQUOISE est encore plus difficile à trouver. Graves pensait avoir quelques cas, et nous-mêmes n’en avons rencontré aucun au cours de nos recherches. La description actuelle de TURQUOISE est donc très imprécise et devra être affinée et complétée au fur et à mesure de l’émergence de ce niveau.

Chris : Nous avons là l’exemple d’un domaine où la différence entre valeurs de surface et valeurs cachées est fondamentale. Ce besoin de préserver toute vie va bien au-delà du discours sur le bien commun parfois tenu en ORANGE, ou de la notion de communauté élargie fréquente en VERT, voire des connexions aux éléments présentes en VIOLET. Nous en avons déjà parlé, mais j’insiste car c’est un des points essentiels pour comprendre vraiment le modèle.

Jack : Un des points ? Vous pouvez nous donner les autres ?

Chris : Il importe de comprendre qu’il n’y a pas de niveau meilleur qu’un autre. Un niveau est bon s’il permet à la personne d’être adaptée à ses conditions de vie. C’est tout. Il n’y a aucune raison de vouloir changer de niveau pour le plaisir de changer. Ceci est une vision du monde ORANGE, centrée sur l’idée de progrès, et qui entre volontiers en compétition pour être au plus haut niveau possible de la Spirale. Notamment, il est certain qu’on n’est pas plus intelligent quand on accède à un niveau ou à un autre.

Fabien : Oui, j’ai lu dans une revue une personne, dont nous tairons charitablement le nom, décrivant trois niveaux après TURQUOISE, niveaux qu’elle incarnait bien évidemment. J’ai même lu un texte qui parlait de troisième boucle !

Natasha : Nous voyons cela tout le temps et cela ne fait que montrer à l’évidence que ces personnes n’ont pas fait le travail et les recherches nécessaires pour arriver à une compréhension claire du modèle. Il est très facile de lancer à propos du modèle des affirmations grandioses non prouvées par des faits et des données, et c’est bien souvent l’indicateur d’une hypertrophie d’ORANGE chez l’émetteur ! Beaucoup de ces gens croient qu’ils ont pour mission d’aider les autres à progresser. Il n’y a pourtant aucune raison de vouloir forcer les autres à changer. Graves aimait à répéter : « Nom de Dieu, les gens ont le droit d’être ce qu’ils sont ! »

Jack : Un autre point ?

Natasha : Nous avons aussi déjà mentionné que la Spirale Dynamique n’est pas une typologie. Personne n’est JAUNE ou BLEU. Une personne, à un moment donné de sa vie, dans un contexte donné, manifeste un ou plusieurs niveaux. Ce sont cette dynamique et cette complexité qui font la richesse du modèle de Graves : des systèmes à l’intérieur des personnes, plutôt que des types de personnalité.

Fabien : C’est important aussi de notre point de vue à Patricia et à moi. N’étant pas une typologie, la Spirale Dynamique n’est pas « en concurrence » avec l’Ennéagramme. Il ne s’agit donc pas de faire de pont entre les deux modèles visant au même objectif, mais de comprendre comment ils se complètent mutuellement et comment ils s’enrichissent l’un l’autre.

Jack : Effectivement en écoutant la description des différents niveaux, il y a des fois où il était difficile de ne pas penser à certains types de l’Ennéagramme. ROUGE et 8, ou ORANGE et 3par exemple. Alors comment mettre tout cela ensemble ?

Fabien : Nous observons et interrogeons les gens autour de nous depuis près de deux ans pour voir si et comment les deux systèmes cohabitent. Les conclusions de cette étude montrent la validité de chaque modèle et en respectent les spécificités. Chaque matin quand nous nous réveillons, nous avons la conviction d’être la même personne que la veille au soir, et aussi la même qu’il y a dix ans, et aussi la même que dans notre enfance. Et pourtant, cela peut sembler paradoxal, nous avons aussi l’impression d’avoir profondément changé.

Patricia : L’Ennéagramme décrit avec une finesse extraordinaire la partie constante de notre personnalité. C’est l’ennéatype que nous incarnons du début à la fin de notre vie. Cela n’empêche pas l’Ennéagramme d’être un modèle dynamique et d’inclure dans sa description un certain nombre de changements par le développement des ailes ou les processus de désintégration et d’intégration. Ces derniers représentent une évolution psychospirituelle majeure, qui n’a rien à voir avec les changements cartographiés par la Spirale Dynamique.

Fabien : La Spirale Dynamique décrit avec autant de subtilité que l’Ennéagramme un autre aspect de la personnalité, l’adaptation aux conditions de vie, et l’intégration dans une structure sociale. Une compréhension plus complète de notre fonctionnement ou de celui des autres nous semble nécessiter l’utilisation conjointe des deux approches. Nos observations montrent que les deux systèmes peuvent être utilisés dans leur intégralité.

Patricia : Tous les types de l’Ennéagramme peuvent accéder à tous les niveaux de la Spirale…

Fabien : … et tous les niveaux de la Spirale peuvent être vécus par tous les ennéatypes !

Jack : Là, vous me faites le coup du « tout est dans tout et réciproquement » ?

Fabien : Oui. Toutes les combinaisons sont possibles, mais elles ne sont pas toutes égales. Introduisons le concept d’affinité entre un ennéatype et un niveau de la Spirale. Un ennéatype donné peut se sentir à l’aise dans un niveau, simplement parce qu’il lui permet d’exprimer facilement sa personnalité, ou au contraire s’y sentir mal parce que ce niveau ne correspond pas à son fonctionnement naturel.

Patricia : C’est un peu comme quand on voyage. Dans certains pays, on se sent tout de suite confortable, la culture nous semble familière. Dans d’autres, les gens nous semblent plus étrangers et il nous faut un temps d’adaptation plus long.

Fabien : Au cours de son existence, par le simple fait de grandir, un être humain va passer par différents niveaux de la Spirale. Certains niveaux peuvent être tellement naturels et confortables que la personne risque d’avoir du mal à en sortir et à passer au niveau suivant alors que pourtant l’évolution de ses conditions de vie l’exigerait. Sa personnalité, au sens de l’ennéatype, peut créer une rigidité lui empêchant de s’adapter au monde qui l’entoure, ou au moins freinant cette adaptation.

Jack : Vous pourriez nous donner des exemples ?

Fabien : Bien sûr. Voici un tableau qui résume comment chaque ennéatype peut se sentir dans son élément ou non pour chaque niveau de la Spirale :

  1 2 3 4 5 6 7 8 9
VIOLET ++   ++ ++ ++ + ++
ROUGE ++ +(x) +(cp)/– ++ ++
BLEU ++ + ++ ++   +
ORANGE   +(s) ++ +(x) ++ ++ ++
VERT         ++
JAUNE     +(m) + ++(s)   +(a)
TURQUOISE La description de ce système est imprécise et incomplète, les échantillons étant trop faibles.

cp = contre-phobique – s = sous-type social – x = sous-type sexuel 
a = mental comme centre de support – m = instinctif comme centre de support
© Fabien & Patricia Chabreuil, Paris, 2004, 2006

La discussion complète de ce tableau nécessite une connaissance approfondie de la Spirale Dynamique. Cependant, nous pouvons voir rapidement les aspects principaux pour chaque ennéatype.

Patricia : L’ennéatype 1 est particulièrement à l’aise en BLEU. L’existence d’une Vérité absolue et de règles précises définissant la bonne façon de faire lui convient, et l’attitude négative, voire punitive, face aux comportements considérés comme déviants correspondent facilement au fonctionnement d’un 1 égotique. Le sacrifice du soi impliqué par ce niveau lui est aisé. Insistons bien, cela ne signifie pas que tous les 1 sont centrés en BLEU. Cela signifie qu’accéder à ce niveau de la Spirale leur est facile, qu’il leur est plus difficile qu’à d’autres de s’en éloigner pour développer ORANGE, et qu’ils ont tendance à utiliser préférentiellement ce niveau, y compris dans des situations où il n’est pas le plus adapté.

Fabien : L’ennéatype 2 n’aime guère ROUGE, dont l’impulsivité et la propension à exploser l’effraient. Il pourrait se sentir confortable en VERT qui est sensible et prend plus en compte les autres, mais le niveau se veut beaucoup trop égalitariste pour lui. Le 2 fait partie des ennéatypes qui n’ont pas encore rencontré un monde qui leur paraît fait pour eux.

Patricia : Par son extraordinaire faculté d’adaptation et sa passion de mensonge, l’ennéatype 3 est capable de se sentir à l’aise dans beaucoup de niveaux. Mais ORANGE, compétitif, opportuniste et individualiste, constitue son terrain de prédilection. Cela a créé une grande confusion entre 3 et ORANGE ; nous y reviendrons, si vous le voulez bien. VERT, égalitariste, et JAUNE, fonctionnant sur la base de principes, lui conviennent nettement moins bien.

Fabien : Comme le 2, l’ennéatype 4 n’a pas encore trouvé le monde adapté à son ego. Sensible et soucieux de la prise en compte respectueuse des êtres humains, le 4 pourrait grandement apprécier VERT, mais le sacrifice de soi que ce niveau implique lui est source de malaise.

Patricia : Rationalité et progrès scientifique sont la marque d’ORANGE et conviennent parfaitement à l’ennéatype 5. Il apprécie aussi VIOLET qui cherche à comprendre le monde, et JAUNE qui l’aborde par le mental et par la collecte d’informations. Par contre, l’existence d’une Vérité absolue et incontestable en BLEU lui est difficilement tolérable.

Fabien : Quant à l’ennéatype 6, il peut se sentir à l’aise dans des structures sociales fortes et donc sécurisantes : VIOLET avec ses traditions, ses références à une autorité et son désir de trouver une explication au monde ; BLEU avec là aussi l’autorité, les règles et l’appartenance. Mais, les manifestations contre-phobiques peuvent l’amener à rejeter les mêmes systèmes.

Patricia : L’individualisme particulièrement développé de l’ennéatype 7, centré sur l’évitement de sa propre souffrance et la satisfaction de ses impulsions, le connecte profondément au niveau ROUGE. ORANGE est un niveau dans lequel il se sent très à l’aise, car il partage avec lui le désir de la réussite matérielle, le côté optimiste et orienté vers le progrès, le goût du changement et de la technologie. S’il réussit à discipliner son mental, JAUNE, curieux et orienté compréhension, peut jouer un rôle important.

Fabien : Est-il besoin de dire que ROUGE, privilégiant la force, refusant d’être dominé, aimant se battre pour avoir le pouvoir et le contrôle est la grande tentation de l’ennéatype 8 qui y satisfait son goût pour l’action ? Par contre VERT, par la recherche de consensus et le rythme que cela implique, peut lui paraître d’une mollesse insupportable.

Patricia : L’ennéatype 9, enfin, est horrifié par la violence impulsive de ROUGE. Il est sécurisé par le traditionalisme de VIOLET et, dans une moindre mesure, de BLEU, mais VERT, avec la recherche de consensus au sein de la communauté et l’objectif d’appartenance, est l’incarnation de ses valeurs principales… mais aussi de ses défauts potentiels, flou, imprécision, indécision.

Jack : On retrouve bien cette idée fondamentale en Ennéagramme que notre force la plus grande est aussi notre plus grande faiblesse. Parce que nous savons comment fonctionner dans un niveau, nous pouvons avoir tendance à nous y engluer. À l’inverse, nous pouvons passer à côté d’éléments intéressants dans des niveaux qui nous rebutent spontanément. Pour un thérapeute ou un coach, ce rapprochement doit permettre de comprendre des points obscurs du fonctionnement de leurs clients.

Fabien : Pas seulement eux ! Les parents peuvent mieux aider leurs enfants à grandir. À titre personnel, nous pouvons comprendre certaines réticences, certaines difficultés. De plus, le rapprochement permet de prévoir des difficultés d’adaptation à des cultures ou des entreprises. Par exemple, si vous embauchez un 7 dans un service centré en BLEU, vous risquez d’avoir des problèmes.

Jack : Est-ce que cette mise en perspective des deux modèles a aussi un impact sur chacun d’eux ?

Fabien : Oui. Je crois que l’affinité entre un ennéatype et un niveau de la Spirale peut parfois fausser nos descriptions des types.

Patricia : C’est l’un de nos dadas. Un ennéatype, c’est un centre préféré, une utilisation intérieure et/ou extérieure de ce centre, une orientation, une compulsion, un couple passion-vertu, un couple fixation-idée supérieure, un mécanisme de défense principal. À la limite, c’est tout, et nous pourrions décrire complètement l’Ennéagramme sur une page recto verso. Mais pour être plus précis, pour faciliter l’identification, pour rendre l’utilisation du modèle plus efficace, la communauté de l’Ennéagramme a écrit des dizaines de milliers de pages ! Pour ce faire, nous avons observé et interrogé des gens de tous les ennéatypes.

Fabien : Maintenant supposons que statistiquement, la plupart des ennéatypes 1 aient arrêté leur développement en BLEU, ou soient allés au-delà mais en gardant une hypertrophie du BLEU. Dans ce cas, nos descriptions de l’ennéatype 1 risquent de comprendre un mélange de caractéristiques relevant directement du 1, et de caractéristiques dues à BLEU et indépendantes du 1. Vous vous souvenez de Michael, que j’avais rencontré en stage et dont je vous parlais tout à l’heure ? C’est ce qu’il nous reprochait : « Je suis très clairement un 1. La colère et le perfectionnisme sont les moteurs de ma personnalité, mais je ne suis pas centré en BLEU. »

Patricia : Par exemple, telle personne éminemment respectée dans le monde de l’Ennéagramme, et à juste titre, écrit : « Si vous êtes un 1[…] vous vous sentez en sécurité dans une entreprise qui donne des directives claires et définit une démarcation stricte des responsabilités. » La même écrit : « Ils doivent connaître les règles et savoir comment les suivre pour accomplir leur tâche. » Un autre définit le 1 comme « piloté par des règles ».

Fabien : Non, ceci n’est pas du 1. Ceci est du 1-BLEU. Quand Michael lit ces phrases, il ne peut se reconnaître totalement dans le modèle de l’Ennéagramme. Il le trouve inconsistant, décrivant avec exactitude une partie de sa personnalité, mais totalement inexact pour d’autres.

Patricia : Et que dire de nos descriptions du 8 bien souvent un peu trop ROUGE ?

Fabien : Sans compter celles du 3. Notre culture occidentale étant dominée par ORANGE, les 3 qui recherchent le succès social s’adaptent à ce niveau de la Spirale. Nos descriptions du 3, en dehors du mécanisme de base, sont terriblement marquées par ORANGE. Cela a été longtemps une source de perplexité pour nous. Nous pouvions voir une personne comprendre clairement qu’elle n’était pas 3, et pourtant lui voir manifester tant de caractéristiques traditionnellement attachées au 3. En fait ce que nous prenions pour du 3 n’était que de l’ORANGE.

Jack : Que suggérez-vous ?

Fabien : Deux choses. La première, c’est d’être encore plus vigilant dans la séparation entre les mécanismes caractérisant le type et ceux qui en sont les conséquences pour une personne donnée. Par exemple, dans les caractéristiques fondamentales du 1, rien n’évoque les règles !

Patricia : La deuxième, c’est d’accueillir les minorités ! Même si la majorité des 1 ont un accès fort et fréquent au niveau BLEU, essayons de définir les combinaisons 1-VERT, 1-JAUNE, etc. Et cela pour les neuf types.

Jack : C’est un chantier immense !

Fabien : À qui le dites-vous ! Espérons que cet article dans EM donnera envie à nombre de vos lecteurs d’approfondir la Spirale Dynamique et de participer à ce travail. Ils peuvent bien évidemment nous contacter. Toutes les bonnes volontés sont bienvenues.

Jack : Bien évidemment, c’est aussi un moyen de rendre l’Ennéagramme encore plus interculturel.

Patricia : Bien sûr. Même s’il y a des passionnés de l’Ennéagramme dans le monde entier, la majorité d’entre eux vient des pays occidentaux. Cela peut se comprendre par des raisons économiques, mais peut-être aussi parce que nos descriptions des types ne prennent pas encore assez en compte les spécificités culturelles des autres pays. Un moyen de le faire est de mieux cartographier les différentes combinaisons entre les ennéatypes et les niveaux de la Spirale Dynamique.

Fabien : Rendre l’Ennéagramme plus spécifique pour le rendre plus universel.

__________

Chris Cowan or Natasha Todorovic – NVC Consulting, PO Box 42212, Santa Barbara CA 93140-2212, USA. Téléphone : +1 (805) 962-0366. Fax : +1 (805) 962-0306. Email : info@spiraldynamics.org. Web : spiraldynamics.org & clarewgraves.com
Fabien and Patricia Chabreuil – Institut Français de l’Ennéagramme, 66 Champs Elysées, 75008 Paris, France. Téléphone : +33 1 44 35 71 72. Email : info@enneagramme.com. Web : enneagramme.com & spiraledynamique.com

Dans ce tableau vous aurez un classement des couleurs par moi d’abord et ensuite par le collectif

Cinquante-cinquième article de blog: l’écoute génératrice de sourire

Si nous devions ne donner qu’un indicateur de la réussite du projet Pose ta carte, ce serait le sourire sur les lèvres des gens.

Lorsque nous avons construit la méthode, nous avons d’abord pensé aux gens.
Que pensent-ils ? Que vivent-ils ? De quoi ont-il besoin ? Comment les faire sourire ?

Lorsque nous accompagnons des personnes en phase d’accompagnement personnel ou en formation, nous pensons d’abord aux gens.
Ces gens sont d’abord des hommes, des femmes et des enfants. Ils sont ensuite des habitants de la commune, et puis des élus, des experts, des artisans, des membres associatifs…

Arrêtons de penser pour les autres

De ces gens, beaucoup d’autres imaginent qu’ils savent ce dont ils ont besoin. Il a besoin d’être stimulé, de se sentir utile dans la société, elles ont besoin d’une activité pour ne pas s’ennuyer, il doit être si malheureux dans sa vie, il devrait… Beaucoup d’idées que nous nous créons pour faciliter notre raisonnement : c’est plus rapide, ça nous permet de ne pas nous remettre en question et rassure nos positions.

Le problème de cette habitude est qu’en jugeant ou interprétant trop vite, nous nous faisons une fausse idée de ce que pense l’autre. Si on ne s’arrêtait qu’à ça, ça ne poserait pas vraiment de problème. Le sujet ici c’est qu’en général, nous ne nous arrêtons pas à seulement se faire une idée. Cette idée, on la partage à d’autres, on la nourrit dans des échanges et des débats d’idées, on l’utilise dans son programme, on l’amende avec d’autres avis et on peut même en faire un combat politique.

Et ce qui est encore pire, c’est que dire “je sais ce qui est bon pour vous”, “je pense que tu devrais faire ça” ou tout simplement ignorer l’autre peut générer plusieurs vagues d’émotions négatives : se sentir rabaissé.e, être en colère, être aigri, se sentir mis.e de côté…

Je me suis demandé comment nous pourrions éviter cette colère inutilement générée par des gens maladroits ou réducteurs d’idées. Et si nous allions tout simplement leur demander ? De quoi avez-vous besoin ?

Allons rencontrer les gens pour les écouter

Nous sous estimons souvent le pouvoir de l’écoute. Toutes les hommes et les femmes de ce monde ont besoin d’être écouté.es. Se savoir écouté, c’est savoir que nous sommes entendu.es, que nous sommes compris.e et que notre avis compte.

Une bonne qualité d’écoute permet avant tout de mieux comprendre l’autre. Comprendre ses réactions, ses comportements et ses actions. C’est un moyen de se concentrer pleinement sur l’autre un instant, de le questionner, d’être attentif à ce que l’autre ressent, sans jugement.

L’écoute est libératrice. Elle permet de sentir que nous comptons, de lever les mauvaises émotions et états d’âme du moment, de transformer l’échange en un moment émancipateur.

Repensez aux derniers moments où on vous a vraiment et profondément écouté… Ils sont souvent rares dans nos vies. Mais lorsque ça arrive, souvenez vous du sentiment que ça vous a procuré et de la qualité de l’échange produite.

Utiliser l’écoute comme fondement de Pose ta carte

Penser aux gens et prendre soin d’eux passe par une sacrée dose d’écoute. C’est que nous essayons de faire humblement à chacune de nos collaborations. Et ce n’est pas toujours évident.

Tout le monde ne connaît pas ses besoins, ou a tout du moins des difficultés à les exprimer. Il est alors essentiel de savoir poser les bonnes questions et de savoir écouter les réponses.

Nous cherchons systématiquement à connaître les besoins des personnes avec qui nous travaillons : les élus, les citoyens, les membres de l’association. Nos premières rencontres commencent toujours avec quelques questions : quels sont tes besoins et tes motivations ? qu’est-ce qui t’intéresse dans ce projet ? comment aimerais-tu contribuer ?

Nous les demandons ensuite aux habitants des communes que nous accompagnons en nous appuyant sur une méthode inspirée de la psychologie positive – la démarche appréciative – qui demande les besoins des habitants en mettant d’abord les forces du territoire en lumière : Qu’est-ce qui vous plaît dans l’endroit où vous vivez actuellement ? A quelles activités aimez-vous participer ? Quelles activités supplémentaires souhaiteriez vous ? Que souhaiteriez-vous avoir de plus pour améliorer la qualité de vie ?

Être créatif pour prendre soin des gens, les écouter, les questionner, prendre du recul lorsque nous échangeons avec un proche, pratiquer l’écoute profonde… c’est des choses que nous pourrions tous faire un peu plus. Si nous cultivions tous l’écoute, nous pourrions créer une société avec plus de sourires !

Voilà ! C’était des nouvelles de ce qui c’est passé pour moi durant les 1 an et demi écoulés et où j’en suis !

Un grand Merci à tous pour votre patience et votre soutien !!!

C’est grâce à vous que toute cette aventure et cette enquête sur le mode d’emploi de l’humain est possible, et peut aller encore plus loin !

Merci spécialement à ceux qui ont privilégié de commander mes livres dans ma boutique !

Cela m’a permis essentiellement de financer mes 4 formations professionnelles, d’investir dans du matériel, et de dégager du temps pour l’écriture !

Pour ceux qui ne connaitraient pas encore la série « Emotions, enquête et mode d’emploi », des extraits des premiers tomes sont disponibles ici :– Extraits du tome 1– Extraits du tome 2

>>> Pour commander : Aller à la boutique

Et j’ai quand même un livre qui sort cette fin année !!  Héhé !
Si ! Si ! ça y est ! « Friandises philosophiques 2 » est disponible !


Lire un extrait ici !
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————————————————————————————
UPDATE : Suite à de nombreuses demandes sur le détail des formations que j’ai suivies, j’ai décidé de mettre plus en évidence ici la réponse que j’ai donnée :

« Tu peux trouver des infos sur internet pour les formations que j’ai suivies.
IFS et IR, c’était avec François Ledoze. La théorie polyvagale vient de Stephen Porges, et a été adaptée par Déborah Dana pour être utilisable concrêtement. IFIO est l’approche de Toni Herbine Blank.

Pour résumer super rapidement, IFS c’est une approche pour remettre de l’harmonie dans la famille intérieure en remettant « l’énergie du SELF » (le soleil que nous sommes, notre vraie nature) au centre de la famille. Cela implique la guérison des blessures du passé, et bien d’autres choses.


Cela marche très bien pour les personnes qui ont un « attachement sécure ». Pour ceux, comme moi qui ont un « trouble de l’attachement » (qui n’ont pas pu s’attacher à un référent extérieur qui incarnait la sécurité relationnelle), il peut être nécessaire de recalibrer le système nerveux autonome par une expérience de relation sécure et cohérente. C’est ce qu’amène l’IR (Intelligence relationnelle).

En sachant que l’IR prend sa source dans l’IFS et la théorie polyvagale (et une troisième branche), j’ai aussi fait la formation avec Déborah Dana, que je trouve fabuleuse dans la façon de comprendre en profondeur et par l’expérience le système nerveux autonome, et la façon dont on peut naviguer entre les différents états, cultiver l’état de sécurité.

Et j’étais aussi curieuse du travail IFIO avec les couples, qui m’a apporté plus de clarté sur l’aspect systémique l’amélioration des relations, et de comment cela peut être fait.

Voiloù en hyper condensé, tel que je l’ai vécu et compris.  »

Armella Leung, alias Art-mella

Curieuse de la vie et de ses mystères, je suis à la recherche du mode d’emploi de l’humain et… de l’univers en général ! ^_^

Pourquoi ?

Parce qu’il y a quelques années, je n’aimais pas du tout ma vie. Criblée de peurs et de blocages, j’ai décidé de chercher des solutions.
De précieuses découvertes ont changé ma vie, et j’aime les partager en BD pour les rendre accessibles au plus grand nombre.

Réinventer sa vie avec la bande dessinée | Armella Leung | TEDxLaRochelle

https://youtu.be/WPWhtW3Qexk

Pour ré-inventer sa vie, Art-mella s’est mise à défricher son jardin intérieur. Elle raconte comment cela l’a amenée à découvrir, par petits bouts, le mode d’emploi de l’humain, et à vouloir le partager en bandes-dessinées. Artiste, illustratrice, animatrice, curieuse de la vie et de ses mystères, passionnée de développement personnel, Armella partage ses réflexions au fur et à mesure de ses investigations et de ses rencontres… sous forme de bande-dessinées. This talk was given at a TEDx event using the TED conference format but independently organized by a local community. Learn more at http://ted.com/tedx

 

La carte pour trouver ton besoin caché

Cinquante-quatrième article de blog explication de la spirale dynamique par vergnes philippe

Date: 14 février 2019

Auteur: vergnesphilippe9 Commentaires

« Nous ne pouvons pas résoudre les problèmes avec la pensée qui les a créés » (Albert Einstein)

(ALBERT EINSTEIN)

« La psychologie de l’être humain mature se développe selon un processus émergent, oscillant, en spirale, caractérisé par la subordination progressive de systèmes comportementaux anciens et inférieurs à des systèmes plus récents et supérieurs, à mesure que les problèmes existentiels de l’homme évoluent. »

(DR. CLARE W. GRAVES)

Pour comprendre la vision intégrale ou la pensée intégrale de Ken Wilber et sa théorie de tout que nous avons abordée lors de la première partie de cette série d’articles (cf. « Ken Wilber : En marche vers une révolution jaune ? »), nous devons nous intéresser à la Spirale Dynamique de Clare Graves et aux enseignements que nous pouvons tirer de ce modèle quant à l’évolution de l’humanité et du milieu dans lequel elle s’insère.

Prétendre élaborer une théorie de tout peut apparaître bien présomptueux. Néanmoins, si nous considérons l’état actuel de la science matérialiste et des croyances qu’elle a introduites dans nos modes de pensée, nous ne pouvons que constater que la fragmentation actuelle du savoir nous impose l’obligation de construire des repères et de remettre chaque chose à sa place pour ne pas se laisser happer par le trou noir du confusionnisme ambiant générant des incompréhensions insolubles qui, in fine, aboutissent immanquablement à la guerre de tous contre tous.

En outre, comme le précise Serge Carfantan : « N’est-ce pas un besoin inné de l’esprit humain que de tenter de mettre chaque pièce du puzzle au bon endroit pour avoir une idée de l’image qu’elles composent ? Tous ceux qui prennent un peu au sérieux le désir de connaître se retrouvent très vite confrontés au fait que le savoir est devenu une forêt inextricable où les complications et les contradictions sont déroutantes. Il est indispensable, pour ne pas se perdre ou s’égarer, de situer chaque approche et ses limites.

D’où l’intérêt de l’approche proposée par Ken Wilber. Il faut tout de suite noter que son approche de la théorie du Tout se situe dans le cadre d’une philosophie de l’évolution[1]. » Fort de ces constats, il importe donc de savoir d’où l’on parle et d’où parlent nos interlocuteurs pour mieux saisir leurs croyances et les nôtres afin de leur apporter des réponses appropriées.

Connaître la double position d’où l’on parle, tant sur un plan vertical (les niveaux de conscience tels que Clare Graves a pu les synthétiser) que sur un plan horizontal (le système AQAL qui présente les différentes approches de la réalité), nécessite de relier les connaissances dans un méta-système capable d’en donner une représentation (cartographie) plus complète quand bien même une carte, aussi précise soit-elle, n’est pas le territoire qu’elle représente (cf. la sémantique générale d’Alfred Korzybski).

Alfred Korzybski est auteur de l’aphorisme : « une carte n’est pas le territoire qu’elle représente. » (en anglais, « A map is not the territory it represents. ») Il met toutefois très fortement en garde dans ses ouvrages, en particulier Science and Sanity, contre l’usage du verbe « être », qui ne possède pas de définition univoque concernant des objets déjà existants.

Qu’est-ce donc que la Spirale Dynamique et que nous enseigne-t-elle sur l’évolution des individus, des sociétés et du monde dans lequel nous vivons ?

La Spirale Dynamique est une approche psychologique basée sur l’étude statistique de données relatives aux valeurs auxquelles s’attache tout être humain immergé dans un contexte culturel donné. C’est un modèle d’évolution et de développement centré sur les visions du monde et les systèmes de pensée des individus, des organisations, des sociétés et des civilisations qui permet de comprendre comment les hommes s’organisent et pourquoi ils sont amenés à changer. Il rend compte de la façon dont les personnes interagissent avec leur environnement ainsi que de leurs capacités d’adaptations aux situations particulières qu’ils sont amenés à vivre. En ce sens, cette théorie diffère des approches classiques en sciences humaines qui catégorisent les individus en tant que « type ».

Elle répond à la question du comment nous nous représentons le monde (conceptualisation), plutôt que ce à quoi nous pensons (concepts) en se basant sur une holarchie de besoins incarnée par des systèmes de valeurs se superposant les uns aux autres. Autrement dit, nos représentations du monde dépendent d’un système de valeur qui change qualitativement au fur et à mesure de l’évolution de nos besoins personnels (cf. « La pyramide des besoins de Maslow ») et cet état de fait a de très nombreuses incidences sur l’état du monde, les sociétés et les individus qui les composent.

La Spirale Dynamique est un outil puissant qui peut être utilisée tant pour comprendre la phylogenèse de l’humanité que l’ontogenèse de l’être humain évoluant dans différents environnements culturels. Comme le précise Ken Wilber, les études portant sur le développement de la conscience humaine « s’avèrent être une partie cruciale de toute véritable théorie de Tout[2] », il est donc important de connaitre les travaux de Carle Graves sur les différents niveaux d’existences (rebaptisés ultérieurement par « niveaux de conscience »).

Carle Graves a développé le modèle de la Spirale Dynamique entre 1952 et 1958, d’abord sous le nom d’ECLET (Théorie émergente et cyclique des niveaux d’existence), à partir de l’étude des systèmes de valeurs qui sous-tendent nos différentes visions du monde. Cette théorie repose sur des études statistiques scientifiquement validées et a été popularisée et complétée par Don Edward Beck et Christopher C. Cowan. C. Graves a résolu le problème des valeurs affichées par un être humain, une organisation ou une société en observant qu’elles étaient organisées en trois strates : les valeurs de surface, les valeurs cachées maquées ou implicites, et valeurs profondes.

  • Les valeurs de surface sont celles qui sont manifestées publiquement et ouvertement dans tous les actes de l’existence.
  • Les valeurs cachées masquées sont des valeurs dont nous voulons qu’elles restent ignorées des autres parce qu’elles sont en contradiction avec les valeurs de surface et les valeurs cachées implicites ne sont pas formulées expressément et complètent les valeurs de surface sans forcément s’opposer à elles.
  • Les valeurs profondes sont des structures qui conditionnent les valeurs de surface et les valeurs cachées.

La Spirale Dynamique ne décrit que les valeurs profondes dans les huit niveaux d’existence qu’elle a identifiés à ce jour. Plus les valeurs sont profondes, plus elles sont inconscientes et abstraites, et plus elles sont difficiles à changer. Ces invariants sont présentés sous le concept de mème (ou vMêmes pour « valeurs mèmes » à ne pas confondre avec les mèmes de la mémétique) qui à chaque niveau d’existence (ou de conscience) possède ces propres lois fondamentales rendant ainsi possible une vision du monde cohérente et unifiée.

Carle Graves a initialement désigné chaque niveau d’existence par une paire de lettres. La première faisant référence aux conditions de vie et la seconde ayant trait aux capacités cérébrales. Les conditions de vie activent des capacités cérébrales qui permettent la mise en œuvre des niveaux d’existence.

Ces capacités cognitives représentent nos capacités d’adaptation face aux conditions de vie produites par les différents types de sociétés. L’émergence de nouveaux niveaux d’existence ne correspond donc pas un progrès de l’intelligence, mais plutôt à la façon dont nous réagissons aux problèmes générés à chaque étape du processus de développement de la conscience qui doit intégrer la gestion d’un monde de plus en plus complexe. Ce qui signifie qu’aucun niveau d’existence n’est bon ou mauvais en soi, et ne peut être jugé supérieur ou inférieur à un autre. Le seul critère d’évaluation d’un niveau d’existence réside dans sa capacité à répondre de façon adaptée aux conditions de vie en vigueur dans une société donné qui découlent des différents modes de pensée. Par exemple, le niveau moderniste-matérialiste-capitaliste ER orange est-il adapté aux enjeux environnementaux actuels (changements climatiques, perte de la biodiversité, pollutions, etc.) ?

Ainsi, la progression de la spirale se fait par alternance entre les niveaux d’expression du soi (JE) et de sacrifice du soi (NOUS). Dans les niveaux d’expression du soi (JE), c’est le collectif (NOUS) qui est sacrifié et dans ceux où le collectif domine (NOUS), c’est l’expression du soi (JE) qui est sacrifiée. Il en résulte que le sacrifice est toujours présent sous différentes formes – sacrifice du soi (JE) ou sacrifice du collectif (NOUS) – tout au long de l’évolution humaine. Chacun des six niveaux d’existence de la conscience du premier palier se construit par opposition à celui qui le précède, car les problèmes qu’engendre un niveau de conscience ne sont résolus que par un développement cognitif qui transcende et inclut le niveau précédent. Ce nouveau développement cognitif génère à son tour des problèmes qui ne peuvent être résolus que par un nouveau mode de pensées, etc. La Spirale dynamique est donc organisée en holarchie (hiérarchie naturelle, cf. première partie), mais seule l’évolution vers la conscience de second palier est à même de résoudre le problème posé par la logique sacrificielle (individuelle, JE, ou collective, NOUS) à l’œuvre dans les niveaux de conscience du premier palier. D’où l’importance et l’urgence d’une « révolution jaune » !

Tableau 4

Présentation résumée des niveaux d’existence ou de conscience[3] :

Les six premiers niveaux sont les « niveaux de subsistance » marqués par une pensée de « premier palier ». Il y a ensuite une transformation radicale de la conscience qui ouvre sur l’émergence des « niveaux d’être » (dont on dénombre deux vagues principales), et de la « pensée de second palier ».

Voici une brève description de chacune des huit vagues, avec le pourcentage estimé de la population mondiale à chaque vague et le pourcentage de pouvoir social détenu pour chacune d’entre elles.

1. Beige : Archaïque-instinctuel. Le niveau de survie élémentaire : la nourriture, l’eau, la chaleur, le sexe et la sécurité dominent. Fonctionnement basé sur les habitudes et les instincts et orienté vers une survie élémentaire. Le moi distinct est tout juste éveillé, à peine soutenu. Se rassemble en groupes de survie.

Observé : Premières sociétés humaines, nouveau-nées, personnes séniles, personnes atteintes de stades avancés de la maladie d’Alzheimer, personnes en régression vivant dans la rue, masses affamées, personnes en état de choc. Environ 0,1 % de la population adulte, 0 % du pouvoir.

2. Violet : Magique-animiste. Mode de pensée animiste : des esprits magiques, bons et mauvais, habitent le monde et déterminent les événements en dispensant sorts, bienfaits et malédictions. Se rassemble en tribus ethniques. Les esprits existent chez les ancêtres et soudent la tribu. La parenté et la lignée déterminent la politique. Peut sembler « holistique », mais est en fait atomistique : « Il y a un nom pour chaque méandre du fleuve, mais aucun nom pour le fleuve ». [25]

Observé : Croyances aux sortilèges de type vaudou, serments de sang, vendetta, amulettes, rituels familiaux, croyances ethniques magiques et superstitions ; présent dans le tiers-monde, les gangs, les équipes sportives, et les « tribus-entreprise ». 10 % de la population, 1 % du pouvoir.

3. Rouge : Dieux puissants. Première apparition de l’individu distinct de la tribu : puissant, impulsif, égocentrique, héroïque. Esprits magico-mythiques, dragons, bêtes féroces et personnages puissants. Dieux et déesses archétypiques, êtres puissants, forces, bonnes et mauvaises, dont il faut tenir compte. Les seigneurs féodaux protègent les vassaux en échange de l’obéissance et du travail. Fondement des empires féodaux ; pouvoir et gloire. Le monde est une jungle remplie de menaces et de prédateurs. Conquérir, être Je plus rusé, dominer ; profiter de soi-même le plus possible sans regrets ni remords ; être ici et maintenant.

Observé : Chez les jeunes enfants (cf. la « crise » des deux ans), la jeunesse rebelle, le spécisme, les royaumes féodaux, les épopées héroïques, les méchants dans James Bond, les chefs de gangs, les mercenaires, le narcissisme New Âge, les rocks stars impétueuses, Attila le Hun, « Sa Majesté des mouches ». 20% de la population, 5 % du pouvoir.

4. Bleu : Ordre mythique. La vie a un sens, une orientation et une destination, déterminés par un Ordre/un Autre, tout-puissant. Cet Ordre légitime et vertueux impose un code de conduite basé sur l’absolutisme et des principes intangibles de « bien » et de « mal ». La transgression de ce code et de ces lois a des répercussions graves, et peut-être éternelles. L’obéissance à ce code garantit aux fidèles des récompenses. C’est la base des anciennes nations. Hiérarchies sociales rigides, paternalistes, avec une et une seule façon juste de penser le monde. La loi et l’ordre ; l’impulsivité contrôlée par la culpabilité ; croyances concrètes-littérales et fondamentalistes ; obéissance à la règle de l’Ordre ; fortement conventionnel et conformiste. Souvent « religieux » ou « mythique » [dans le sens [26] de confrérie mythique. Beck et Cowan s’y réfèrent comme au niveau « du salut »/absolutiste], mais il peut s’agir d’un Ordre ou d’une Mission séculaire ou athée.

Observé : Amérique puritaine, Chine confucéenne, Angleterre de Dickens, discipline de Singapour, totalitarismes, codes d’honneur et de chevalerie, « bonnes actions », fondamentalismes religieux (par exemple, chrétien et islamiste), scoutisme, « majorité morale », patriotisme. 40 % de la population, 30 % du pouvoir.

5. Orange : Accomplissement scientifique. À cette vague, l’individu s’émancipe de la « mentalité de troupeau » bleue, et part en quête de sens et de vérité en termes individualistes : hypothético-déductifs, expérimentaux, objectifs, mécanistes, opérationnels, « scientifiques » au sens classique du terme. Le monde est une machine rationnelle et prévisible, dont les lois naturelles peuvent être apprises, maîtrisées et manipulées afin de servir les intérêts personnels. Fortement orienté vers l’accomplissement, la réussite, et (particulièrement aux États-Unis) l’acquisition de biens matériels. Les lois scientifiques régissent la politique, l’économie et les événements humains. Le monde est un échiquier sur lequel les gagnants remportent prééminence et avantages matériels sur les perdants. Alliances des marchés ; manipulation des ressources terrestres pour ses propres intérêts stratégiques. Fondement des états-entreprise.

Observable : Le Siècle des Lumières, le roman La Grève (Atlas shrugged) d’Ayn Rand, Wall Street, la classe moyenne émergente partout dans le monde, l’industrie cosmétique, la chasse au trophée, le colonialisme, la Guerre Froide, l’industrie de la mode, le matérialisme, l’humanisme séculaire, l’intérêt personnel libéral. 30 % de la population, 50 % du pouvoir.

6. Vert : L’individu sensible. Communautaire, importance du lien humain, sensibilité écologique, réseaux. L’esprit humain doit être libéré de la cupidité, du dogme et de la division ; les sentiments et le souci d’autrui supplantent la rationalité froide ; attachement à la [27] terre, Gaia, la vie. Contre les hiérarchies ; établit des connections et des liens latéraux ; moi perméable, relationnel ; tissage de groupes. Met l’emphase sur le dialogue, les relations. Fondement des communautés de valeurs (c’est-à-dire les affiliations librement choisies sur la base de sentiments partagés). Fonde la prise de décision sur la réconciliation et le consensus (inconvénient : discussions interminables et incapacité à aboutir à des décisions). Renouveau de la spiritualité, recherche de l’harmonie, de l’épanouissement du potentiel humain. Fortement égalitaire, antihiérarchique, valeurs pluralistes, construction sociale de la réalité, diversité, multiculturalisme, systèmes de valeurs relativistes ; cette vision du monde est souvent appelée relativisme pluraliste. Mode de pensée subjectif et non linéaire ; manifeste un plus haut degré d’empathie pour la terre et tous ses habitants.

Observé : Écologie profonde, postmodernisme, idéalisme hollandais, approche thérapeutique rogerienne, Santé Canada [organisme gouvernemental pour la santé au Canada], psychologie humaniste, théologie de la libération, recherche coopérative, le Conseil Œcuménique des Églises, Greenpeace, droits des animaux, écoféminisme, post-colonialisme, Foucault/Derrida, concept du Politiquement Correct, mouvements pour la diversité, Droits de l’Homme, écopsychologie. 10 % de la population, 15 % du pouvoir.

Au terme du mème vert, la conscience humaine est prête à effectuer un saut quantique vers un mode de pensée de « second palier ». Clare Graves décrit cette transition comme un « bond décisif » dans lequel « un abîme de significations est franchi ». Essentiellement, une conscience de second palier peut penser à la fois verticalement et horizontalement, en intégrant à la fois les fonctionnements hiérarchiques et hétérarchiques (penser à la fois en termes de classements et de relations). On peut dès lors, pour la première fois, saisir avec clarté la totalité du spectre du développement intérieur, et ainsi réaliser que chaque niveau, chaque mème, chaque vague est essentielle à la santé de la Spirale dans son ensemble. [28]

En d’autres termes, chaque vague « transcende et inclut ». C’est-à-dire que chaque niveau va au-delà de son prédécesseur tout en l’incluant dans son tissu propre. Par exemple, une cellule transcende, mais inclut les molécules, qui à leur tour transcendent et incluent les atomes. Dire que la molécule va au-delà de l’atome ne signifie pas qu’elle le rejette ou qu’elle le marginalise : bien au contraire, elle l’intègre dans sa composition. De la même manière, chaque vague d’existence est un ingrédient fondamental de toutes les vagues suivantes, digne d’être pleinement appréciée et accueillie.

De plus, chaque vague peut être activée ou réactivée en fonction des nécessités de la vie. Dans des situations d’urgence, nous pouvons activer les pulsions rouges ; en réponse au chaos, il se peut que nous ayons besoin d’activer l’ordre bleu ; si nous sommes à la recherche d’un nouvel emploi, nous pouvons avoir besoin des initiatives et des ambitions orange orientées vers la réussite ; dans notre mariage ou avec nos amis, nous privilégierons probablement des liens affectifs verts. Tous ces mèmes apportent leur précieuse contribution.

Mais ce qu’aucun des mèmes de premier palier n’est en mesure de faire, c’est d’apprécier pleinement l’existence des autres mèmes. Chaque mème de premier palier voit sa perspective, sa vision du monde comme étant la meilleure. Chacun réagit négativement dès qu’il est remis en question, et contre-attaque violemment, avec ses armes, dès qu’il se sent menacé. L’ordre bleu ne peut supporter ni l’impulsivité rouge, ni l’individualisme orange. Pour l’individualiste orange, seuls les plus naïfs peuvent se satisfaire de l’ordre bleu et l’égalitarisme vert lui semble anémique et irréaliste. Quant à l’égalitarisme vert, il a beaucoup de mal à accepter la notion d’excellence, les classements de valeurs, les généralités, les hiérarchies, et tout ce qui ressemble à de l’autorité, et de ce fait il a tendance à rejeter les mèmes bleus, orange, et tout ce qui est « post-vert ».

Tout cela commence à changer avec l’avènement de la pensée de second palier. Parce que la pensée de second palier a conscience des niveaux intérieurs de développement, même si elle ne peut les articuler de façon technique, elle est capable de prendre du recul [29] et de saisir le tableau d’ensemble, et de ce fait elle peut apprécier le rôle nécessaire que joue chacun des différents mèmes. La conscience de second palier pense en termes de la totalité de la spirale de l’existence, et non plus dans ceux d’un niveau en particulier.

Là où le mème vert prend conscience de la diversité des systèmes et des contextes pluralistes présents dans les différentes cultures (ce qui en fait un individu sensible, car sensible à la marginalisation des autres), la pensée de second palier va un pas plus loin. Elle explore le contexte riche dans lequel sont connectés ces différents systèmes pluralistes, et ainsi elle commence à les inclure et à les intégrer dans des spirales holistiques et des maillages (ou meshworks) intégraux. Autrement dit, la pensée de second palier joue un rôle déterminant dans le passage du relativisme au holisme, du pluralisme à l’intégralisme.

Les recherches approfondies de Graves, Beek et Cowan indiquent au moins deux vagues principales dans cette conscience intégrale du second palier :

7. Jaune : Intégratif. La vie est un kaléidoscope de hiérarchies naturelles (holarchies), de systèmes et de formes. Les priorités sont la flexibilité, la spontanéité et la fonctionnalité. Les différences et les pluralités peuvent être intégrées dans des flux naturels et interdépendants. L’égalitarisme est complété par des degrés naturels d’ordre et d’excellence. La connaissance et la compétence remplacent la puissance, le statut ou les affinités. L’ordre mondial dominant est le résultat de l’existence des différents niveaux de réalité (mèmes) et des inévitables mouvements ascendants et descendants le long de la spirale dynamique. Une bonne gouvernance permet à chaque individu de s’épanouir à travers des niveaux de complexité croissante (hiérarchie imbriquée). 1 % de la population, 5 % du pouvoir.

8. Turquoise : Balistique. Système holistique universel, halons/vagues d’énergies intégratives ; unifie le sentiment et la connaissance ; multiples niveaux entretissés en un système conscient. [30] Ordre universel, vivant et conscient, et non plus fondé sur des lois externes (bleu) ou sur des affinités de groupe (vert). Une « grande unification » [T.D.T] est possible en théorie et en pratique. Comprends parfois l’émergence d’une nouvelle spiritualité, vue comme un maillage de tout ce qui existe. La pensée turquoise utilise la Spirale dans sa totalité, perçoit les multiples niveaux d’interaction, détecte les harmoniques, les forces mystiques, et les états de flow présents dans toute organisation. 0, l % de la population, l % du pouvoir.

La conscience de second palier est donc relativement rare, moins de 2 % de la population (à peine 0, l % à turquoise), car elle représente actuellement la « pointe » de l’évolution collective humaine. Nous pouvons citer en exemple, à la suite de Beek et Cowan, le concept de noosphère de Teilhard de Chardin, le développement de la psychologie transpersonnelle, les théories du chaos et de la complexité, les systèmes de pensée intégraux-holistiques, les approches d’intégration pluraliste de Mandela et de Gandhi, certainement amenées à se répandre, ainsi que d’autres mèmes plus élevés en perspective.

Le saut vers une conscience de second palier ?

Comme l’auront certainement compris certains lecteurs, l’émergence de la pensée de second palier s’accompagne d’une forte résistance de la part de la pensée de premier palier. « En fait, précise Ken Wilber, une version du mème vert postmoderne, nourri de pluralisme et de relativisme, a  activement combattu l’émergence de modes de pensée plus holistiques et intégratifs. Et pourtant, sans pensée de second palier, l’humanité est destinée à demeurer victime d’une “maladie auto-immuneˮ à grande échelle, dans laquelle les mèmes s’affrontent, chacun cherchant à établir sa suprématie sur les autres[4]. »

En effet, si chaque même tente de s’imposer aux autres, il n’est pas étonnant d’analyser cette situation comme celle d’un monde où règne une guerre de tous contre tous. C’est la raison pour laquelle de nombreuses disputes ne sont pas fonction de la meilleure preuve objective qu’il nous est possible de produire à l’appui du système de valeur que nous défendons, mais plutôt des niveaux subjectifs (valeurs profondes) des différentes parties en jeu. C’est ainsi qu’« aucune preuve scientifique (orange), aussi bonne soit-elle, ne saurait convaincre un croyant mythique (bleu) ; aucun degré d’empathie et de solidarité (vert) ne saurait impressionner l’agressivité orange ; et de la même manière, le holisme turquoise échoue à déloger le pluralisme vert… jusqu’à ce que l’individu soit prêt à évoluer à travers la spirale dynamique du déploiement de la conscience. Ceci explique pourquoi les débats entre différents niveaux de conscience sont rarement résolus, et occasionnent souvent un sentiment de n’avoir pas été apprécié ou compris. […] Le matérialisme scientifique (orange) est agressivement réductionniste envers les structures de second palier, et tente de réduire toutes les dimensions intérieures à des feux d’artifice neuronaux objectifs. Le fondamentalisme mythique (bleu) est souvent outré par ce qu’il perçoit comme une tentative de détrôner son Ordre établi. L’égocentrisme (rouge) ignore le second palier dans son ensemble, quant à la pensée magique (violet), elle le conjure en lui lançant un sort. Le mème vert accuse la conscience de second palier d’être autoritaire, durement hiérarchique, patriarcal, marginalisant, oppressant, raciste et sexiste. » Etc. et Ken Wilber rajoute : « De même, rien de ce qui sera dit dans ce livre ne pourra vous convaincre qu’une T.D.T. est possible si vous n’avez pas déjà une touche de turquoise à votre palette cognitive (qui alors vous fera dire à la lecture de plus d’une page “Je savais déjà cela. Je ne savais simplement pas comment le formulerˮ). »

Il découle de tout ceci que la seule solution à nos problèmes contemporains réside dans un saut de conscience qui fera basculer l’humanité à un niveau de conscience de second palier, c’est-à-dire GT (A’N’) jaune (d’où le titre de la première partie de cette série d’articles).

Philippe Vergnes

N.B. :
De nombreux lecteurs pourront reconnaître certains signes distinctifs du niveau de conscience auquel ils se situent, ceux qui souhaitent approfondir ce sujet peuvent le faire grâce à la bibliographie succincte communiquée lors de la première partie de cette série d’articles, en commençant par lire le très bon ouvrage de Fabien Chabreuil et Patricia Chabreuil, La Spirale Dynamique, comprendre pourquoi les hommes s’organisent et pourquoi ils changentet visionner l’excellente présentation de la chaîne You tube Arche formation : « L’évolution des systèmes de valeurs : Clare Graves “Spiral Dynamicsˮ ». C’est une nécessité, car l’évolution de la conscience tout au long de la Spirale Dynamique possède ses propres lois qui n’ont pas toutes été exposées dans cet article.


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[1] Carfatan, Serge (2017), Connaissance de la totalité, pourquoi l’homme fonctionne comme une totalité vivante ?, Paris : Almora, 400 p.

[2] Wilber, Ken (2014), Une théorie de tout, Paris : Almora, 282 p. (p. 22).

[3] Ce résumé est extrait de l’ouvrage de Ken Wilber Une théorie de tout (pp. 24-31).

[4] Wilber, Ken (2014), op. cit. (p. 31).

Cinquante troisième article de blog: Le pouvoir spiral dans la légende du commérage

Sources : Qingyun Frank intégré puissance spirale

En fait, lorsque j’ai commencé à explorer en profondeur Spiral Dynamics, je ne pouvais m’empêcher de penser au chemin d’évolution progressive à huit niveaux du précédent.

J’aime les potins du premier groupe de culture traditionnelle chinoise, à cause des deux: Décrivez la loi du « changement ».

Après des années de recherche et de pratique sur le pouvoir en spirale, j’estime qu’il est presque temps d’essayer de résoudre ma propre compréhension, et j’espère aussi saisir cette occasion pour explorer et entrer en collision avec tous les camarades initiés.
Regardons d’abord la bobine de puissance (Spirale Dynamique) parmi les discours de

En un mot, la dynamique spirale explore une méta-loi qui suit l’évolution de l’organisation humaine / de l’équipe / du développement social . 

La terminologie s’appelle valeur memes , système de valeur ou vision du monde . C’est le principe d’organisation de toutes les architectures, systèmes de décision et expressions culturellement diverses . J’appelais la logique sous – jacente l’évolution de la civilisation humaine .
Selon la théorie de la dynamique spirale, la société humaine s’est développée à partir de l’ état de survie d’origine (la première couche de pouvoir spiralé), impulsé par l’instinct il y a plus de 100 000 ans, jusqu’à l’ ère des tribus de clans (seconde couche)il y a environ 50 000 ans. Garanti, puis entré dans l’ âge de l’empereur qui était égocentrique et prônait le pouvoir (troisième étage) il y a environ 10.000 ans . 

Il y a environ 5 000 ans, le rudiment de la religion et du droit est apparu dans l’histoire humaine et est donc entré dans une période extrêmement organisée d’ observation de la seule vérité et de l’autorité (la quatrième couche) . Quand l’Europe a connu l’invasion brutale des tribus, avec les efforts de l’organisation chrétienne pour protéger et répandre l’empire romain, y compris l’ancienne civilisation grecque, et laisser les Européens « en douceur » à travers l’obscurité du Moyen Âge, ils se sont également établis une autorité suprême. La réalisation de la théocratie chrétienne.

La Renaissance qui a suivi et les lumières qui ont suivi ont incité les gens à se débarrasser de l’emprisonnement proprement dit, en levant progressivement les règles et règlements centenaires sur la créativité et l’imagination des Européens. 

Avec l’interprétation plus rationnelle et pratique des enseignements de l’éthique protestante, le capitalisme a commencé à germer en Europe il y a environ 300 ans, puis s’est développé rapidement, créant à terme une énorme richesse matérielle et des réalisations scientifiques et technologiques pour la société humaine.
Immergé dans la poursuite de la réalisation matérielle (cinquième) , le capitalisme a prospéré pendant plus d’un siècle et certains philosophes et penseurs européens douloureux ont commencé à réfléchir et à critiquer le côté utilitaire de la négligence par le capitalisme des besoins émotionnels des gens. 

L’appel à la fraternité égale, au souci du bien-être de l’humanité tout entière et à l’élimination du fossé qui sépare les riches et les pauvres s’intensifie. Depuis plus d’un siècle, un grand nombre d’organisations internationales et régionales à but non lucratif ont vu le jour, notamment les célèbres Croix-Rouge et Greenpeace. De plus en plus de personnes, y compris de nombreux entrepreneurs, attendent des entreprises qu’elles assument des responsabilités sociales plus larges et rétablissent au maximum les liens interpersonnels (sixième étage) .

Lorsque la société humaine entra dans la fin du 20ème siècle, le développement rapide de la science et de la technologie entraîna la naissance des ordinateurs et d’Internet, rendant la communication et la communication entre les personnes plus pratiques et plus rapides. Avec l’itération et le développement de l’internet mobile et de la technologie des terminaux intelligents, la conscience collective des êtres humains dans les infrastructures est créée du premier ordre (les six premières couches) au deuxième ordre (septième et huitième couches) de puissance en spirale. Les conditions La transmission de l’information devient immédiate, les liens vers les ressources sont plus rapides et le cerveau des gens devient de plus en plus grand – parce que « inattendu, irréalisable ».

 Cependant, pour parvenir à un flux vraiment flexible dans l’économie de l’explosion de l’information basée sur la connaissance (la septième couche) , les gens doivent apprendre à se décharger de beaucoup de fardeaux spirituels, et même à effectuer une «rupture complète».

Comme décrit dans le soutra du coeur :…… Il n’y a rien qui cloche dans mon cœur, aucun cœur ne pend, aucune horreur …Afin de stabiliser le fonctionnement de la septième couche de pouvoir spiralé, les gens doivent se calmer ou résoudre leur peur intérieure – le problème émotionnel le plus grave de l’être humain. Parce que tant qu’il restera des peurs dans le cœur, nous aurons de l’attachement et de l’attachement à diverses choses internes et externes.

Quelles sont les contraintes et les raisons? Plus parler de ce qui bouge? (En ce qui concerne la façon dont les peurs sont éliminées, l’expérience personnelle est de continuer à surveiller, à faire face aux problèmes et à les résoudre. Je dis souvent à moitié en plaisantant à certaines personnes qui peuvent se développer sur cette terre brûlante. N’est-il pas le meilleur endroit pour pratiquer cette vie? Quoi?)
La théorie de la dynamique en spirale positionne une perspective à toutes les dimensions ou un État uni à son huitième niveau et estime que la conscience humaine globale commence à se développer de manière plus significative vers ce niveau, à partir des 30 ou 40 dernières années. L’organisation cyan qui est en train de se développer à l’échelle mondiale est essentiellement au septième étage de la spirale. 

Peut-être que dans la singularité de l’évolution humaine (entre 2045 et 2060), il y aura de vraies organisations de huitième niveau – elles sont plus concernées par la dynamique globale et les événements au niveau macro, toutes les décisions et opérations sont complètement dans l’eau Etat général du flux.
Si vous utilisez un mot, vous pouvez dire que c’est le cas: l’individu a le droit chemin et l’organisation est bonne. Quant à la difficulté de réaliser de telles organisations, elle dépasse le cadre de cet article.
Ce qui précède décrit le chemin évolutif des systèmes de valeurs à huit couches fondamentales du pouvoir en spirale, c’est-à-dire les mèmes de valeur, dans le développement de la société humaine. Deux points importants sont:

Premièrement, le niveau de ces valeurs de valeur n’est ni bon ni mauvais. La clé dépend de leur adéquation au statut individuel et aux conditions de l’individu / organisation / société ( conditions de vie ): s’il est approprié, il n’y a pas de problème, sinon il peut toucher au changement.

Deuxièmement, les  mèmes de valeur peuvent monter ou descendre sur la structure en spirale, qui est entièrement déterminée par le statut et les conditions généraux de l’individu / de l’organisation / de la société et de nombreux autres facteurs. Pour n’importe quel sujet, il n’y a pas d’exigence absolue pour « doit monter » (« convenable » est toujours la clé).

Dans l’espace ci-dessus, j’ai brièvement présenté la théorie de la dynamique en spirale et en avons discuté ensemble.

L’essence des études chinoises, le « Livre des changements »

experts ont d’ abord cité à apprendre « facile à apprendre Ming » auteur M. Lu Yisection des mots originaux du « Livre des Mutations »:

« Parce que le livre » Book of Changes « traite à l’origine de la naissance des cieux et de la terre, de leur réalisation, de l’évolution et des changements après la génération, pour que la vie (des gens) et tout puisse arriver … puis comment se multiplier, puis Comment changer la situation de changement, et décrire les raisons et les lois, la situation générale du monde qui continuera à être de plus en plus facile à changer, que ce soit près du corps, dans le micro, dans le monde microscopique, ou plus loin que l’extérieur, plus large que le large Le macro-monde, qui est plus grand que Bo, est clairement décrit. Par conséquent, le Livre des changements traite de l’étude du ciel et de la terre … « 

Un bon « dire au monde de l’apprentissage »!

Puisque le Livre des changements est vaste et inclusif, et que je ne crains pas le premier à manger des crabes, je pourrais essayer d’utiliser l’ancienne sagesse de l’Orient pour interpréter la théorie de la grande intégration de l’Occident contemporain. 

Nous sommes passés de ragots pour commencer.

Un ami ayant une compréhension préliminaire du Livre des changements a peut-être entendu parler des huit diagrammes, des huit diagrammes congénitaux et du Zhou Wen Wang Houtian . Le soi-disant corps congénital, après-demain est utilisé. On dit que les commérages congénitaux sont le début de la nature: ils sont purement divins et conformes au ciel. Et après-demain, les huit diagrammes sont la création de choses, tangibles et qualitatives, et comprennent. Le congénital est le lieu de naissance et le lendemain, le pays de la prospérité. Congénital est le contraire du yin et du yang, et l’après-demain est l’épidémie de yin et de yang.

La popularité ici fait référence à l’évolution et au changement, ou à une sorte dedynamique , qui coïncide avec l’idée centrale du pouvoir en spirale (le changement dynamique des choses humaines), nous sommes donc au lendemain de la semaine de Zhou Wenwang. Commencer

(La section suivante est un extrait de « l’ apprentissage a Ming » et « facile – dit Gua Chuan » «grand potins comme le chapitre »Pour plus de détails et d’autres sources d’informations, afin de faciliter la compréhension du lecteur, l’auteur a légèrement modifié une petite quantité de texte d’appui et de ponctuation.

Cahoteuse

Kan , le danger aussi (solution générale: un yang pris au piège dans le yin), sur l’icône, peut être un corps de Kun, et Kun est un lisse, pourquoi est-ce dangereux? Cependant, juste parce que le haut et le bas vont bien, si vous êtes au bon endroit, vous tomberez dedans sans le savoir. Le haut et le bas vont bien, mais je viens de, alors il n’y a plus de soutien pour la route auxiliaire, le danger peut être imaginé.

Pour l’eau, pour l’invisibilité , du point de vue, l’eau est sur le sol et disparaît peu à peu sans laisser apparaître l’extérieur.

Le milieu de la crête n’est pas plein de vide (c’est-à-dire que le milieu de la bosse est une impuissance, symbolisant le manque d’agilité dans le cœur humain).

En revanche, les êtres humains sont dans l’ état de survie d’origine (la première couche de pouvoir spiral) :

La conscience de soi n’a pas encore émergé (parce que l’esprit n’est pas en place, ce qui entraîne un manque d’agilité dans l’esprit), le mécanisme de réaction au monde extérieur est complètement basé sur l’instinct (seul mon identifiant est originaire), il n’y a pas beaucoup de moyens d’aider l’amélioration (plus digne de ressources auxiliaires), Il est souvent au bord du danger de la vie ou de la mort et il est difficile à savoir (par exemple, être en mesure de se faire piéger sans le savoir ).

À ce stade du développement de la conscience de soi humaine, il est évident qu’elle se trouve toujours dans une période de dissimulation (l’eau est sur le sol, elle cache peu à peu et ne révèle pas l’extérieur).

C’est une montagne et le deuxième yin se trouve dans la partie inférieure du Kun. En ce qui concerne Jude, la montagne n’est pas autorisée à se déplacer devant la montagne.

Pour le seuil , la porte prend une photo de la brume supérieure et inférieure de l’impuissance, le protagoniste, les objets saillants des deux côtés de la porte de l’ancien bâtiment, est également un symbole de la garde.

Pour le temple , le portier est le temple , le palais profond est réparé et le temple estgardé. Les hommes n’entrent pas, les femmes n’y entrent pas.

Pour chercher la vérité à partir de faits, pour avoir le génie du talent , pour utiliser l’image de la main, la main peut agir sur l’objet pour montrer la vraie capacité.

Regard sur la tribu du clan de la société humaine (deuxième couche) :

Les gens ont développé une conscience de soi, mais ils ne sont pas centrés sur eux-mêmes, mais ils sont dirigés par des anciens du clan ou des chefs de clans, qui prennent inconditionnellement les intérêts généraux du clan ou du clan comme point de défense suprême. (Par conséquent, la montagne est à l’avant et ne peut pas être traversée).

À l’ère des tribus de clans, la principale force motrice interne des gens est de rechercher un sentiment de sécurité et de se réchauffer. Un clan de population avec les mêmes liens de sang vit ensemble, comme s’il vivait dans un palais profond avec des gardes, au moins psychologiquement, se sentait plus en sécurité. 

À ce stade, car au début de la civilisation, par rapport au cerveau ou à la bouche, les capacités manuelles des personnes sont pleinement développées (les mains sont comme des mains, les mains peuvent agir pour montrer de réelles capacités ) et laissées pour les générations futures. Un grand nombre de sites historiques.

Choc

Le tremblement de terre est un coup de tonnerre , et un yang excite la terre, et Vientiane Zhaosu, voyant le cœur du ciel et de la terre.

Pour le dragon , le tremblement de terre est également en mouvement et le changeur est également bon.

Pour l’application , le tissu Chen, Yang Qi est appliqué en tant que revêtement. Appliquer, répandre, répandre et développer.

Pour la cruauté , c’est-à-dire la prétendue impulsivité, la vibration, et donc la sécheresse d’aujourd’hui.

Pour le frais. Extrêmement utile, le début sera la fin.

En revanche, l’ère impériale où les droits de l’ homme sont suprêmes (troisième couche) :

Qu’il s’agisse du premier empereur Qin Shihuang dans l’histoire de la Chine, du chaos de Cao Auntie ou de la génération de Tianjiao Genghis Khan, ils ont tous obtenu des résultats remarquables: ils ont élargi leur territoire et élargi leur propre dynastie et créé leur propre dynastie. (Un yang se précipite hors du sol, Vientiane Zhaosu, voyant le cœur des cieux et de la terre; le début de l’application finira par s’épanouir ).

Et leurs traits communs sont fondamentalement inclus: la cruauté et les poings de fer, les pouvoirs extrêmes (utilité extrême), le charisme personnel, le tempérament (impulsif et sec) ou méfiant (changements suspects).

Oh , fondamentalement, comme un poulet. Le deuxième yang est au sommet, comme les ailes de poulet, qui se chevauchent, vous ne pouvez donc pas voler haut. (Vue inversée)

Pour le bois, pour le vent . Hey, il entre aussi , la qualité du matériau est le bois, le bois n’est pas usé. Le vent est invisible et indifférent.

Pour la corde droite, pour le travail . Utilisez une corde pour mesurer des objets, et une corde pour lier des objets, alors travaillez.

Pour changer, c’est haut . L’eucalyptus est droit ou la corde est longue et droite, et elle est haute quand on se tient debout.

Pour l’avance et la retraite, ce n’est pas fructueux . C’est le vent, au moyen de la respiration. La respiration et la vision avancent et se retirent: le vent n’est pas orienté et le Seigneur avance et se retire. Les avances et les retraites sont difficiles à réaliser, elles ne sont donc pas fructueuses.

Stinky . Le second yang est au sommet et l’autre est couvert, déprimé et non ouvert, il est donc rance.

Pour plus d’yeux. S’éloignant du doux (yin) est centré, pour l’amour de l’œil, le yin yin est contre, et le deuxième yang est allumé, donc des yeux plus blancs (à Zhide a dit).

Trois fois pour le bénéfice immédiat . 入 入,,,,,, 入 入 入 入 入 入 Cependant, Kun est doux, mais pas gourmand. Cependant, le corps de la blatte est un corps sec, avec la santé du corps sec, les chaînes des chaînes, et la nature de sa nature, les trois sont combinées, le soi-disant triple.

Ses recherches sont maladroites . 巽 Tous les changements, donc c’est.

Et regardons l’époque où la société humaine embrasse la vérité absolue (quatrième étage) , prenons l’exemple de la période médiévale en Europe:

Dans une certaine mesure, l’Église chrétienne a des activités très systématiques et organisées (il n’ya ni bois ni usure d’une forte influence religieuse) .Dans la première moitié du Moyen Âge, on peut dire qu’elle préserve et sauve efficacement la civilisation européenne antique. Il a été complètement détruit par l’invasion et le règne de la tribu barbare. Alors que la diffusion des connaissances et des compétences à une variété de personnes, les enseignements chrétiens et préceptes sur le comportement des gens aégalement fait strictement réglementé (pour la corde pour les travailleurs droite), sur la créativité des gens et de l’ imagination a provoqué de nombreuses restrictions ( si Ne peut pas voler haut ).

Au fil du temps, l’influence et le pouvoir du christianisme ont continué à se développer en Europe jusqu’à dépasser les pouvoirs monarchiques de nombreux pays (long, élevé).

À la fin du Moyen Âge, en raison de la maîtrise du pouvoir suprême et du manque de retenue, la persécution religieuse commença à éradiquer les infidèles (ce qui est considéré comme maladroit).

Certaines expressions négatives du modèle de valeur du pouvoir en spirale de la quatrième couche sont également caractéristiques de diverses bureaucraties. Si l’atmosphère ambiante est supprimée (le second yang est au sommet et que l’autre est couvert, déprimé et inconfortable), partout il est choyé et toujours soucieux de commettre des erreurs et de conduire à une faible efficacité du travail ( il est difficile de réussir ou d’ échouer , il n’est donc pas fructueux ), et en même temps J’adore la mauvaise habitude de taper dans le ballon (traiter les gens avec plus d’yeux).

Les monastères médiévaux ont de multiples sources de revenus: argent des mécènes ou des donateurs, crédit-bail extérieur d’immeubles ou d’installations de production, pâturage et pisciculture. Ce qui est important, c’est que le monastère de cette époque n’ait pas à payer d’impôts. ( trois fois pour le profit proche )

Partir

Laissant , pour le corps sec, sec et en bonne santé, peut être complété par le doux, doux et doux, depuis aucun danger. L’image de base est enfantine, le second yang est à l’extérieur et les deux ailes sont ouvertes pour pouvoir voler.

Pour le feu. Corps sec, donc le feu est allumé.

Pour la journée, pour l’électricité . C’est aussi de la chaleur pour la lumière. Le soleil du soleil, le soleil extérieur et le beau, l’intérieur est la féminité.

Pour l’armure, pour le Ge Bing . L’extérieur est fort et protège la douceur intérieure, qui est l’armure, le corps humain est doux et la lame extérieure est l’arme, donc c’est le soldat Ge.

C’est aussi un gros ventre . Au milieu du virtuel et du gros ventre.

C’est aussi dans le bois, pour la branche . Dans le bois, le ciel sera sec.

Essayez de relater l’ ère du capital tirée par les réalisations de la société humaine(5ème étage):

Lorsque l’âge de la vérité absolue est révolu, l’humanité est généralement entièrement libérée (les deux yang sont à l’extérieur, les deux ailes sont ouvertes et peuvent donc voler ). Parallèlement aux réformes religieuses vigoureuses, l’éthique protestante prône l’ascèse ( contre le gaspillage de luxe et la cupidité ) et le travail diligent ( une chance inouïe ), afin que les personnes libérées de l’emprisonnement spirituel et mental puissent pleinement exercer leurs compétences afin d’obtenir la richesse personnelle.

Montrez votre sagesse (analyse logique et réflexion stratégique) et votre leadership (rigide et souple… car la lumière est brûlante) et trouvez des moyens de faire fructifier davantage votre richesse (inflammation du feu).

Beaucoup de personnes entrepreneures savent saisir les opportunités et avoir une belle apparence. Celles-ci proviennent toutes de leur propre volonté interne (en dehors du soleil et de l’intérieur, l’intérieur est la féminité ). Bien sûr, de nombreux entrepreneurs se sentent de plus en plus à l’aise lorsqu’ils réussissent leur carrière ( au milieu du monde virtuel ).

Lorsque le capitalisme s’est précipité et a attaqué rapidement pendant deux siècles, tout en bénéficiant d’une abondance matérielle, les êtres humains ont progressivement commencé à goûter au fruit amer du déséquilibre de développement, en particulier de l’épuisement des ressources naturelles et de la détérioration continue de l’environnement écologique . L’imaginaire, le must doivent disparaître: il semble que lorsque les êtres humains développent la science et la technologie et poursuivent l’accumulation de richesses matérielles, certains éléments importants sont absents ).

Kun Yu

Kun est la terre. Tout est né ici.

Pour la mère . Séchant avec de la lumière et de la chaleur pour tout donner, Kun prend la forme de la fertilité, source de la biologie, contient tout, fournit tout et ne demande pas de compensation.

Pour le tissu (Shi) . Gan Shikun souffre, Kun réapplique tout, comme le père à la propriété de la mère, la mère puis les enfants.

Pour les deux . Tout est né et tout est préservé, et aucun bien ou mal n’est choisi, indépendamment l’un de l’autre.

Pour le grand public . La terre est capable de tout cultiver, et toutes choses sont également communes, et la terre peut nourrir sa capacité, c’est donc aussi le public, ce sont aussi les masses.

Regardons les caractéristiques de l’ère des relations interpersonnelles :

Boai, agissant pour le bien-être de toute l’humanité, contribue librement à sa propriété ou à son temps (s’applique à tout ) et même sacrifie sa vie pour des idéaux ( inclusif de tout, apport de tout, pas de récompense ). Croyez que tout le monde est égal, recherchez l’unité collective ( ne choisissez pas le bien et le mal, sans distinction, image égale ), écoutez bien la voix des autres, faites preuve d’ esprit communautaire (pour le public).

Contre

Contre , mais aussi pendant des mois.

Pour Ze . L’arrêt de l’eau (convergence) est Ze.

En tant que sorcière . Avec des mots et des esprits, chanter et danser, et être capable de surmonter les ténèbres, sa carrière est dans la langue.

Être attaché . Pour le rouge, l’automne principal aussi, prenez l’automne mûr.

[Le contenu suivant est extrait du site Web de « l’Institut de recherche international Zhouyi »]

Schéma Gua de Bourgogne contre le contraire de dérivation, Yao sur une femme, deux hommes Yao prochain, représente une sorte de chose la tendance à la hausse , ont une des choses réelles virtuelles intérieure, extérieure.

Pour le bien de Ze, il a une fonction d’absorption et est facile à communiquer avec les choses environnantes.

Voyons maintenant l’état de la mobilité flexible (septième étage) :

Pensée systématique, capacité d’intégration (stockage et accumulation d’eau), situation globale grâce au lien mutuel ( sa carrière est dans la langue ; facilité de communication avec les informations environnantes ) adaptation flexible au changement.

Comme l’auteur a décrit précédemment la septième couche de la loi d’évolution dynamique en spirale, lorsque les gens veulent continuer à faire face et à laisser aller leur cœur, le dos est courage. Lorsque nous en avons le courage, le niveau d’énergie des gens ne passera plus du négatif au positif et commencera ainsi à montrer une tendance à la hausse, ainsi qu’un signe important de maturité personnelle et de maturité ( pour l’automne principal, l’automne mûr ).

Pour une organisation agile, les personnes extérieures semblent avoir le sentiment que son fonctionnement est très flexible, mais essentiellement parce que l’organisation a une vision claire et une mission de responsabilité sociale, ce que la plupart des membres ont déjà. Capacité suffisante d’expérimenter et d’améliorer le niveau de conscience (les organisations et les individus sont à la fois externes et externes ).

Qian

Sec pour la journée. Tiandao court, transporte le soleil, la lune, source d’énergie et source de vie. Le genre du vide, l’œil est invisible, la forme est incommensurable, il n’y a donc aucun moyen. Le début de la dynastie des Yuan, juste en bonne santé et juste. Le début du yuan est le début de la vie, et la vitalité l’est aussi.

Il est gagné . Le cercle tridimensionnel a le sens de périodicité, régularité, répétabilité et récurrence.

Pour le roi, pour le père . Le ciel est haut, donc le suprême est le roi est le chef du groupe, le père est le chef de la famille. Le yuan parmi les gens .

Pour le jade, pour l’or . L’élément de la matière. Le plus rigide, le plus raffiné et le plus pur du matériau.

Da Yuan Yuan, le début de toutes choses, est le tongtien. Restez près du monde et dirigez tout.

Enfin, parlons de la valeur de la puissance en spirale de la huitième couche:perspective / unité pleine dimension

Le mode de pensée de cette couche est macroscopique et holistique, le comportement est fluide et écologique et la structure organisationnelle est complète. Les motivations et les besoins fondamentaux sont de se concentrer sur la dynamique globale et les actions au niveau macro.

L’auteur superficiel a dit que si la puissance septième tranche est entré dans une Omniscient et l’ unité , le huitième étage devrait être presque au ciel état.

L’auteur n’interprète pas le contenu ci-dessus pour le moment, notamment parce qu’il est limité par son propre niveau de développement de la conscience, et que les organisations qui ne sont pas encore apparues à ce niveau dans le monde peuvent servir de référence.

En ce qui concerne les individus qui se sont développés jusqu’à ce stade, l’auteur n’a aucune notion de la quantité spécifique, il ne peut que deviner qu’ils devraient être distribués librement entre des maîtres spirituels, des ermites et des civils apparemment ordinaires.

(Si vous avez la chance de vous rencontrer, vous êtes impatient de le savoir!)

Ci-dessus, l’auteur analyse le meme de valeur à huit couches de Spiral Dynamics et les potins acquis dans The Book of Changes. L’intention principale est d’essayer d’intégrer l’essence culturelle de l’Est et de l’Ouest et d’attendre un développement ultérieur basé sur la théorie originale du pouvoir en spirale.

Source de référence:

 

Un monastère médiéval est traditionnellement considéré comme un lieu de solitude et de spiritualité. Malgré la pauvreté individuelle des moines, un monastère pourrait être une institution riche.

Bien que les moines individuels devaient mener des vies chastes et austères, la popularité des ordres monastiques en Europe, tels que les ordres cisterciens, bénédictins et augustins, signifiait que, souvent, les maisons religieuses appartenant à ces ordres étaient des lieux riches.

Patrons des monastères médiévaux

La manière la plus élémentaire dont un monastère pouvait recevoir des richesses consistait à faire des dons de clients et de sympathisants. Dans la grande majorité des cas, une maison religieuse a été fondée par un client, qui a fait un don pour l’installer, en échange d’avantages spirituels, tels que des prières faites en leur nom.

Une fois que la maison a été établie, toute personne intéressée par son bien-être peut donner de l’argent ou des biens, tels que des calices précieux, des nappes d’autel ou de beaux meubles pour la maison d’hôtes. Toute personne séjournant dans le monastère en tant qu’invité peut faire un don pour l’entretien de la maison et une personne qui place son fils ou sa fille à l’intérieur de la maison dans le cadre de leur éducation verse généralement un don substantiel.

Domaines d’un monastère médiéval

Une autre source majeure de revenus pour un religieux était ses terres et ses domaines. Celles-ci peuvent aller de quelques champs cultivés pour répondre aux besoins de la communauté à d’énormes étendues de terres. Les monastères tels que l’abbaye de Fountains, dans le Yorkshire, en Angleterre, possédaient des terres de pâturage et des terres arables d’une valeur inouïe, qui s’étendaient dans tout le Yorkshire jusqu’à la Cumbria et faisaient de l’abbaye l’une des plus riches d’Europe.

Pour réussir à exploiter une propriété, un monastère compterait soit sur le travail des moines, soit sur l’aide de frères laïcs; les hommes qui vivaient dans le monastère mais dont le travail était manuel plutôt que spirituel. Dans certains cas, les agriculteurs ont pu louer des terres au monastère et payer un loyer sous forme d’argent ou de biens, augmentant encore la richesse du monastère.

L’agriculture dans les domaines monastiques au Moyen Âge

L’Ordre cistercien était particulièrement réputé pour son excellence et son innovation dans l’élevage des moutons, ce qui a largement contribué au succès de l’Ordre. Les animaux comme les vaches, les moutons, les porcs et les chèvres généraient un revenu sous forme de lait, de toison, de fromage, de viande et de peaux. Les maisons religieuses les plus prospères, notamment Ely en Angleterre et Sainte-Trinité à Caen en France, avaient des troupeaux de milliers de moutons et étaient capables d’exporter des toisons à l’étranger.

Les autres sources de revenus varient en fonction de la situation d’un monastère; certains avaient accès à des poissons de mer ou de rivière, d’autres avaient des carrières, des bois ou un moulin; qui pourraient tous être utilisés par la population non religieuse locale qui pourrait être facturée pour l’utilisation de ces installations. Par exemple, les monastères gallois de Tintern et de Monmouth avaient des forges pour la fonte du fer et le prieuré de Stixwould avait le droit de pêcher du poisson le long de la rivière Humber. 

Ces droits pourraient être accordés par un monarque ou un patron sympathique et donneraient effectivement aux moines le droit de gagner de l’argent supplémentaire. D’autres monastères possédaient des propriétés dans les villes et cités, pour lesquels ils pouvaient demander un loyer.

C’est l’implication croissante des monastères dans la vie laïque et leur richesse croissante qui devaient conduire à des accusations de cupidité et de trop-indulgence proférées pendant la Réforme, qui menèrent finalement à la fin du mode de vie monastique.

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Cinquante deuxième article de blog : Gouvernance commune mais différenciée, une approche de la métagouvernance pour faire fonctionner les Objectifs de Developpement Durable

1. Introduction: Les ODD entre universalité et diversité

Après plus de 20 ans de travail et de recherche sur les politiques, stratégies et approches procédurales du développement durable (DD) en général, l’importance de la gouvernance pour le DD n’est pas contestée. Bien qu’ils ne soient pas entièrement nouveaux compte tenu du défi mondial que représente la progression vers le développement durable, les objectifs de développement durable (ODD) post-2015 poseront des problèmes particuliers en ce qui concerne les aspects de gouvernance liés à leur mise en œuvre. 

Pour la première fois de l’histoire, les chefs d’État adopteront [ 1 ] au niveau des Nations Unies des objectifs universellement applicables.pour tous les aspects du développement durable, contrairement aux objectifs sectoriels énoncés dans les conventions mondiales telles que la Convention-cadre des Nations Unies sur les changements climatiques (CCNUCC) et la Convention sur la diversité biologique (CDB), en tant qu’ensemble d’objectifs succédant aux objectifs du Millénaire pour le développement qui: expirent en 2015. Alors que les ODD tels que proposés par le groupe de travail ouvert des Nations Unies [ 2 ] sont des expressions qualitatives ainsi que les sous-objectifs (ou « cibles » [ 3]) sont principalement qualitatifs, ces derniers ont tous une orientation souhaitée, qui vient principalement avec une année cible ou un calendrier (principalement 2030). 

Certains sous-objectifs / objectifs sont quantifiés. Comme les débats politiques et universitaires l’ont montré, et plus révélateur encore en ce qui concerne les indicateurs permettant de mesurer les progrès, plus les choses se concrétisent, plus le défi se pose entre, d’une part, les objectifs universellement applicables et les objectifs (quantifiés), et d’autre part, le besoin de diversification au niveau de la mise en œuvre. 

Ce défi se concrétise principalement au niveau national, mais également au niveau infranational [ 4 ].Le fait que différents niveaux de l’administration développent leur propre approche spécifique pour traduire les politiques et les objectifs convenus à l’échelle mondiale avait déjà été défini en 1992 et inscrit dans le principe 7 – «Responsabilité commune mais différenciée» dans la Déclaration de Rio [ 5 ]. Cependant, ce principe est devenu un argument un peu stagnant, au centre du financement – comme on peut le constater dans les négociations des Nations Unies sur les moyens de mise en œuvre – et en général dans une dichotomie Nord-Sud, alors que le monde est confronté à une «explosion». de complexité »[ 6] (p. 1). 

En effet, le monde est différent de celui de 1992, ne serait-ce que du fait de l’évolution des «économies émergentes» et des «pays nouvellement industrialisés» et de la montée de leurs classes moyennes. De plus, le monde est interconnecté par le biais des technologies de l’information et de la communication et les médias sociaux sont devenus un puissant moyen de provoquer le changement.Kitzes et al . ( 1999) ont suggéré un indicateur global de CBDR . [ 7 ] dans le contexte de la consommation et de la production durables en tant que «réduire et partager», ce qui traduit le concept de contraction (de leur empreinte) et de convergence (dans le quadrant durable de la matrice IDH / Empreinte) [ 8 ]. Il met en exergue la responsabilité des pays développés au-delà de la fourniture de moyens financiers, c’est-à-dire de travailler dans leur propre royaume sur leur empreinte écologique. 

D’un autre côté, la question de la croissance démographique ne peut être négligée [ 9 ], pas plus que le fait que certains pays à revenu intermédiaire ont une empreinte totale ou des niveaux d’émissions de gaz à effet de serre plus élevés que les pays occidentaux, mais pas (encore) par habitant [ 10]. L’objectif de la contraction et de la convergence serait d’atteindre un indice de développement humain (IDH) plus élevé, par exemple, avec une augmentation modeste de l’empreinte écologique [ 11 ]. Des trajectoires de développement différenciées signifieraient que tous les pays cherchent à atteindre le «développement humain durable», comme le PNUD l’a décrit dans son Rapport sur le développement humain 2013 [ 12 ] (p. 35). Le paragraphe 247 du document final Rio + 20 [ 13 ] aborde le concept de RCMB, mais il ne suit pas la division Nord-Sud et permet ainsi une différenciation plus fine entre les pays, notamment en fonction de leurs capacités [ 14 ] (p. 5)

Qu’en est-il de la gouvernance – de la manière dont les objectifs mondiaux seront traduits aux niveaux national et autres? 

Dans cet article, cette question est traitée comme suit. La section 2 définit la gouvernance des objectifs de développement durable et suggère un principe directeur. 

La section 3 examine les caractéristiques de la gouvernance du développement durable et indique le rôle que pourrait jouer le concept de métagouvernance dans la conception et la gestion des cadres de gouvernance des ODD. Ce que l’application du principe directeur en combinaison avec la réflexion sur la métagouvernance pourrait apporter (illustration 5) illustre un certain nombre de sous-objectifs des ODD ( section 5 ). Dans la section 6 , une approche étape par étape de la mise en œuvre des ODD sera proposée. La section 7 fournit un résumé et des perspectives.La figure 1 résume l’article en une vue d’ensemble graphique, qui peut servir de «carte heuristique» de référence lors de la mise en place et de la gestion de cadres de gouvernance pour la mise en œuvre des ODD.

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Figure 1. Gouvernance commune mais différenciée pour les objectifs de développement durable: une «carte conceptuelle» (composition propre).

2. Le principe de «gouvernance commune mais différenciée» (CBDG)

Sur la base de l’ensemble des objectifs de développement durable et des objectifs à adopter en septembre 2015 lors du Sommet des Nations Unies sur le programme de développement pour l’après-2015 à New York, les États-nations devront non seulement définir des objectifs et des (sous-) échéanciers reflétant leur situation, mais aussi: ils doivent également concevoir des processus correspondants pour la mise en œuvre. Il faut «des approches réfléchies et des moyens de passer d’un point à l’autre, qu’il s’appelle plan, stratégie, feuille de route, plan d’action ou voie de transition» [ 15 ] (p. 143).

 Le terme «consciente» est utilisé ici pour signifier la combinaison d’un examen continu des attentes existantes, l’introduction de nouvelles expériences, la volonté et la capacité de donner un sens à des événements sans précédent, la gestion du contexte et l’amélioration de la prévoyance [ 16 ] (pp. 41ff).

La mise en œuvre des ODD nécessite une réflexion systémique: des approches globales (prenant en compte tous les aspects pertinents) et, en outre, une vue globale . Ce dernier implique d’essayer de garder à l’esprit l’importance de l’ensemble et l’interdépendance de ses parties, aussi bien horizontalement que verticalement (en aval comme en amont). 

La coordination horizontale est essentielle car les progrès dans un domaine d’objectifs pourraient générer des retombées positives dans d’autres, ce qui pourrait ne pas être reconnu en l’absence d’une telle coordination [ 17 ].Comme indiqué dans Action 21 [ 18 ] et développé, recherché et étayé depuis lors, l’élaboration et la mise en œuvre de politiques de développement durable ( c. -à- d . Comprenant des objectifs) se déroulent dans un contexte multisectoriel, multiniveau et multi-acteurs. Les autres éléments clés à prendre en compte sont [ 19 ] (p. 536), [ 15 ] (p. 143-145), [ 20 ] (p. 17-19):

  • La dimension de la connaissance, y compris la qualité de l’interface science-politique;
  • La réflexivité (les systèmes sociaux changent à la suite d’interactions avec leur environnement, consciemment ou non); et
  • La dimension temporelle, y compris la justice intergénérationnelle, et en particulier l’intégration de la perspective à long terme dans les mécanismes à court terme de la politique et de l’économie.

Toutes ces dimensions de la gouvernance devront être prises en compte et abordées dans les futures «approches réfléchies» pour la mise en œuvre des ODD.

Dans cet article, nous définissons le terme de gouvernance au sens large, afin de couvrir tous les styles de gouvernance et les définitions d’approches de gouvernance spécifiques sans en exclure aucune. 

Une définition large qui met l’accent sur la dimension relationnelle de la gouvernance est la suivante: «La gouvernance est l’ensemble des interactions, dans lesquelles le gouvernement, les autres organismes publics, le secteur privé et la société civile participent, dans le but de résoudre des problèmes de société ou de créer des opportunités sociétales» [ 21 ] (p. 11).

Une autre définition large ajoute la dimension normative: la gouvernance est «un ensemble de connaissances normatives sur l’organisation de l’influence, la direction, le pouvoir, les freins et contrepoids dans les sociétés humaines» [ 22 ] (p. 9).

Les styles de gouvernance peuvent être définis comme «les processus de prise de décision et de mise en œuvre, y compris la manière dont les organisations impliquées se rapportent les unes aux autres» [ 23 ]. 

Trois styles de gouvernance idéaux typiques (au sens de Weber) 24 ] sont généralement distingués:

  1. la gouvernance hiérarchique
  2. la gouvernance de réseau
  3. et de marché

– et les variations [ 21 , 25 , 26 , 27 , 28 ]. Ils semblent refléter les trois «modes de vie» distingués dans la théorie culturelle: «hiérarchie», «égalitarisme» et «autonomisme» [ 21 ] (p. 57–61), [ 29 ].

Un cadre de gouvernance peut être défini comme «la totalité des instruments, procédures, processus et répartition des rôles entre acteurs conçus pour s’attaquer à un groupe de problèmes de société» [ 30 ] (p. 886).

Chaque pays a un «point de départ» différent et une préférence pour un style de gouvernance (combinaison), en raison des cadres constitutionnels, des traditions, de la culture, des pratiques politiques, de la géographie et des conditions environnementales, sociales et économiques qui en résultent. 

Des recherches empiriques sur la gouvernance pour le développement durable suggèrent toutefois que les pays (ou entités d’autres niveaux) n’approuvent que dans la mesure du possible avec la même approche ou le même style de gouvernance, et qu’en même temps, ils adoptent d’autres styles de gouvernance (par exemple, 31 ]). 

Cela indique déjà une approche de la gouvernance qui sera discutée dans cet article: la métagouvernance ou l’art de concevoir et de gérer des combinaisons diversifiées de styles de gouvernance, également dénommé «la gouvernance de la gouvernance» [ 32 ] (p. 106).

S’il est clair qu’il y aura des objectifs communs universellement applicables, y compris des principes universels tels que l’état de droit, ce qui précède permet de conclure que les moyens de réaliser les objectifs de développement durable doivent être différenciés, car les recettes de gouvernance universelle ne vont pas à elles seules. travail. 

Afin de mettre cette idée au premier plan, il semble utile d’introduire pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable le principe directeur de la «gouvernance commune mais différenciée» (CBDG).

 Ce qui pourrait être «commun» a été lui-même soumis au GTO et à d’autres groupes qui ont élaboré des ensembles d’ODD, parallèlement à la discussion sur la question de savoir s’il devrait y avoir un objectif autonome en matière de gouvernance ou s’il devrait être intégré dans les objectifs thématiques individuels.

À la suite de cette discussion, les ODD incluent les deux types d’objectifs. 

Les objectifs et sous-objectifs convenus en matière de gouvernance représentent donc le «commun», qui doit être traduit de manière «différenciée» lors de la mise en œuvre des objectifs thématiques. 

Parmi les ODD 16 et 17 (proposés) liés à la gouvernance, les sous-objectifs suivants sont parmi les plus pertinents pour les aspects institutionnel, instrumental et procédural de la gouvernance (Tableau 1 ).Tableau 1. Exemples de sous-objectifs de gouvernance dans les ODD (Groupe de travail ouvert, juillet 2014 [ 2 ]).

Table

Parmi les objectifs thématiques 1 à 15, les sous-objectifs relatifs aux aspects de gouvernance, ou aux moyens financiers ou autres moyens de mise en œuvre, sont indiqués par les lettres a., B. et C. 

Les exemples incluent: la mobilisation de ressources pour la mise en œuvre de programmes (1.a.), l’élargissement de l’aide au renforcement des capacités pour diverses technologies (6.a.), le renforcement de la participation des communautés locales (6.b.), le renforcement de la planification du développement (11. a.), la mise en œuvre de politiques et de plans intégrés (11.b.), le renforcement des capacités scientifiques et technologiques (12.a.), la mise en place d’outils de suivi des impacts du développement durable (12.b.) et le renforcement des capacités de planification et de gestion (13 .b.)Parallèlement aux autres objectifs en matière de gouvernance / finance / MdI, chaque pays doit trouver ou développer davantage sa méthode sur mesure de mise en œuvre des ODD. 

Une analyse SWOT [ 33 ] visant à faire le point sur le cadre de gouvernance existant constituera une première étape essentielle.

 Ce n’est pas une nouveauté: «Prendre le contexte comme point de départ» est un principe largement reconnu pour traiter des conflits internationaux et de la fragilité [ 34 ] (p. 32). 

La prochaine étape consiste à mettre en place un processus crédible pour les acteurs nationaux, ainsi que dans un contexte supranational. Ces étapes devraient inclure l’évaluation du cadre politique et administratif avec des «perspectives de développement durable» (la gouvernance du développement durable), c’est-à – dire, en identifiant les dispositions en termes de styles de gouvernance, la direction à suivre et les éléments manquants à combler. L’élaboration d’objectifs thématiques de développement durable pour un pays devrait s’appuyer sur un inventaire des objectifs existants et des objectifs dans des plans sectoriels et globaux. Le suivi et les rapports doivent faire partie de la conception de la gouvernance et permettre de rester sur la bonne voie. Dans la section 6 , une approche complète et progressive des CBDG pour les ODD sera proposée.

3. Quel type de gouvernance pour CBDG?

3.1. Gouvernance et développement durable

Les conceptualisations de la gouvernance ont été quelque peu déroutantes, notamment avec la notion évolutive de «gouvernance au lieu de gouvernement» et d’autres concepts normatifs chargés de promouvoir la mise en réseau et / ou les approches orientées vers le marché (par exemple, New Public Management) sur un état hiérarchique. 

Au fil du temps, la perspective heuristique de la gouvernance est devenue de plus en plus courante, à savoir que la gouvernance devrait être considérée comme une perspective importante de l’élaboration des politiques. Cela s’est également reflété dans l’élaboration des objectifs de développement durable, y compris la solution visant à refléter la gouvernance en tant que sous-objectifs distincts dans le cadre des objectifs. Dans cette perspective de gouvernance globale, les choix concrets de gouvernance sont évidemment normatifs, car ils sont basés sur des positions (politiques) basées sur des valeurs sociétales.

Pour les objectifs de développement durable, un certain nombre d’attributs et d’objectifs normatifs ont été convenus, tels que l’état de droit, la responsabilité et la participation. Ce sont des éléments des caractéristiques de «bonne gouvernance» promues et exigées par la Banque mondiale et les autres institutions financières participant à la coopération pour le développement depuis les années 1990. 

Parallèlement à sa promotion des marchés en tant que meilleurs mécanismes de développement économique – le paradigme économique néoclassique -, cette approche a été critiquée pour son aveuglement culturel et son parti pris occidental. Biermann et al. 35] soulignent que la «bonne gouvernance» ne doit pas dominer le programme de gouvernance des ODD au détriment d’autres aspects importants. 

Avec leur inclusion dans les ODD «communs», certains éléments de «bonne gouvernance» ont maintenant trouvé une reconnaissance universelle. Cependant, cela devra également être traduit dans les contextes nationaux, du moins en ce qui concerne le calendrier.Dans le contexte du développement durable, la gouvernance a toujours joué un rôle important. Meadowcroft [ 19 ] (p. 536) soutient même que «le développement durable est vraiment une question de gouvernance». 

Les pratiques de gouvernance défectueuses ayant été considérées comme encourageant des modèles de développement non durables, une intervention politique, c’est -à- dire une gouvernance améliorée, serait nécessaire pour orienter le développement de la société vers une voie plus durable. Cela inclut l’hypothèse qu’il est possible pour les sociétés d’orienter le développement socio-économique dans une direction souhaitable (durable). 

En outre, pour une réforme aussi fondamentale, il est nécessaire qu’un large éventail d’acteurs de la société collaborent («multi-acteurs»), les gouvernements à tous les niveaux devant jouer un rôle actif («multi-niveaux» [ 36 , 37]) et que la nécessité de développer en permanence les connaissances requiert la participation de la société dans son ensemble. Outre les chaînes causales complexes et les incertitudes inhérentes au défi du développement durable, ainsi que la persistance des problèmes environnementaux malgré « des décennies de réglementation » [ 19 ] (p. 537), ces exigences ont conduit à une préférence générale pour le « réseautage ». le style de gouvernance, ainsi que l’utilisation d’instruments fondés sur le marché, par rapport au style de gouvernance traditionnel, centré sur l’État et hiérarchique, avec la législation comme principal outil.Orientées explicitement vers le programme de changement du DD, les approches de «gestion de la transition» [ 38 ] ou de «transformation» [ 39 , 40 ] impliquent également une préférence pour la mise en réseau, mais certaines attribuent également un rôle actif au gouvernement [ 19 ] (p. 542). Un autre concept plus récent est celui de «gestion adaptative» [ 19 ] (p. 542) qui met l’accent sur la résilience et la diversité en tant qu’ingrédients et principes importants. La préférence pour le réseautage en tant que style de gouvernance semble avoir du sens pour les défis de la durabilité, qu’il est impossible de «contrôler» à partir d’un seul centre [ 19] (p. 537). 

Cependant, on peut se demander dans quelle mesure il est applicable dans des États profondément hiérarchisés ou non démocratiques, et comment les réseaux et les marchés peuvent produire des résultats sans une structure et des règles généralement fournies par les hiérarchies.

3.2. Forces et faiblesses des styles de gouvernance

Les recherches suggèrent que chaque style de gouvernance a ses forces, mais aussi ses faiblesses [ 21 ] (p. 51–55), [ 35]. Les réseaux sont riches en confiance et en inclusion, et sont ouverts aux solutions «gagnant-gagnant»; d’autre part, ils peuvent avoir une faible légitimation démocratique (qui décide quelles parties prenantes peuvent devenir membres de réseaux de gouvernance et envers qui les membres doivent-ils rendre des comptes?) et aboutir parfois à des discussions sans fin sans parvenir à des conclusions. 

Par ailleurs, la gouvernance du marché valorise l’efficacité, le temps, mais aussi la responsabilité individuelle (autonomisation); Les échecs typiques incluent le manque d’empathie et de confiance et le manque de mécanismes pour assurer des conditions équitables aux entreprises. Comparée à la gouvernance hiérarchique, la gouvernance des réseaux et des marchés manque souvent de structure, de fiabilité, de responsabilité et d’égalité des droits, tant pour les citoyens (justice) que pour les entreprises (conditions égales pour tous). 

La gouvernance hiérarchique est forte en termes de contrôle, de hiérarchie, clarté des responsabilités, fiabilité et systèmes de planification élaborés avec une dimension potentiellement intégrée à long terme. Cela est nécessaire, par exemple, pour des accords juridiquement contraignants. Les faiblesses typiques incluent inflexibilité, procédures bureaucratiques, culture fermée / repliée sur soi, découragement de la synergie entre les secteurs, parfois manque d’innovation et d’initiative partant de la base, manque d’appropriation, manque de mécanismes pour éviter les effets de blocage et faible niveau de sensibilisation d’événements imprévus et imprévisibles.Il n’est pas surprenant que de telles faiblesses – généralement appelées «défaillances de la gouvernance» – se produisent, car, comme le soutient Jessop, «la défaillance est un élément central de toutes les relations sociales» [ 41 ] (p. 43). Les échecs de la gouvernance sont rarement sans coûts. Néanmoins, ces coûts peuvent être considérés comme inévitables par ceux qui considèrent l’un des styles de gouvernance comme une panacée, quel que soit le contexte; une forte conviction qu’un même style peut fonctionner en toutes circonstances peut rendre les gouverneurs aveugles quant à l’origine systémique et normative de certains échecs [ 21 ] (p. 57 ss). Jessop souligne par conséquent l’importance de l’auto-réflexivité, principe qui a été mis en avant dans tous les domaines du discours sur la gouvernance (DD), ainsi que la nécessité de combiner les styles de gouvernance.

3.3. De “Ou… Ou” à “Et… Et”

Une autre théorie développée correspond à une vision empirique de la gouvernance du DD: selon le concept de «seconde modernité» d’Ulrich Beck [ 42 ], l’évolution de la société est caractérisée par des relations tendues entre des phénomènes contradictoires, qui coexistent et ont même besoin de l’autre. La deuxième modernité signifie donc “et… et” au lieu de “soit… ou”. Dans la réflexion sur le développement, où les paradigmes (modèles d’idées, de valeurs, de méthodes et de comportements qui s’harmonisent et se renforcent mutuellement tendent à coexister) se chevauchent, se fusionnent et se séparent, cela a également été reconnu il ya plus de deux décennies [ 43]. Les exemples typiques de la gouvernance du DD incluent le fait que les initiatives descendantes et ascendantes ne sont pas contradictoires, mais qu’elles s’appliquent mutuellement, et qu’un leadership (fort) et une appropriation (décentralisée) sont nécessaires [ 31 ]. La «mondialisation» et sa contre-tendance «localisation» coexistent désormais sous le terme de «localisation».Cette idée a été reflétée dans le concept de «transgouvernance», qui souligne que les transitions vers le développement durable nécessitent de comprendre le fonctionnement de nos sociétés et les facteurs et obstacles du changement sociétal [ 22 , 44 ], ce qui implique que la gouvernance du développement durable doit être éclairée par l’ensemble. éventail de sciences sociales: non seulement par les sciences économiques et politiques, mais aussi par exemple par la sociologie, l’anthropologie et la psychologie. Un élément clé de la transgouvernance est le concept de «démocratie du savoir» [ 45 ], qui relie trois paires de contradictions coexistantes: démocratie représentative et participative, science disciplinaire et transdisciplinaire, et médias descendants et ascendants.La convergence vers «et… et» peut également être observée dans d’autres domaines, tels que la recherche sur la gouvernance des risques. En ce qui concerne la tragédie des biens communs, par exemple, Renn [ 46 ] (p. 403) souligne que la privatisation (gouvernance du marché) risque d’entraver l’impératif d’équité, de contrôle de l’État et de bureaucratie (gouvernance hiérarchique). Les accords volontaires (gouvernance du réseau) reposent sur un consensus fragile de tous les participants. Alors que le marché, les États, le pluralisme de la société civile et les experts échouent individuellement ou ne parviennent pas à fournir efficacité, résilience, efficacité et équité, Renn préconise un «modèle de pilotage coopératif» des quatre sphères [ 46 ] (p. 530–533). Cela ressemble beaucoup à l’approche de la métagouvernance qui pourrait être déterminante pour CBDG, telle que précisée dansSection 4 .

3.4. États, marchés et pouvoir

Dans le cadre de la coopération au développement, le rôle des marchés et de l’état en faveur du développement économique a fait l’objet d’un débat, puis de la relation entre gouvernance et développement économique ( c’est -à- dire de la question de savoir si une gouvernance améliorée conduit au développement économique ou inversement). ). Une convergence et une contextualisation ont été observées dans les deux questions: convergence vers les marchés et les États en tant que cadre de gouvernance pour le développement économique [ 47 ] (pp. 164,172), et un lien plus spécifique entre la gouvernance et le développement est apparu. Par conséquent, il est nécessaire de recentrer les recherches sur «ce qui fonctionne» et «d’acquérir une connaissance contextuelle approfondie» [ 47] (p. 174). Pour l’économie du développement, Sachs [ 48 ] (pp. 74–81) tire la leçon suivante: «la complexité nécessite un diagnostic différentiel» et Pomerantz [ 47 ] (p. 172) insiste sur le fait que la «distance perpétuelle» des politologues et des économistes doit être surmonté afin de résoudre les questions en suspens. Cette affirmation rejoint la ligne de pensée de la «transgouvernance» et répond à une critique croissante de l’évolution de la discipline économique (voir, par exemple, Piketty [ 49 ] (p. 573–575)).

La gouvernance du développement durable doit également résoudre les problèmes de pouvoir, sujet jusqu’ici largement négligé dans la recherche sur le développement durable. Nous devons toujours nous rendre compte que «les discussions sur les questions de gouvernance sont souvent sensibles et toujours passionnées, car elles concernent le détenteur du pouvoir et l’information» [ 50]. Le pouvoir économique peut être beaucoup plus fort que le pouvoir politique, entre autres parce que les sociétés multinationales sont aujourd’hui géographiquement «lâches». Le pouvoir est nécessaire pour appliquer les solutions SD, mais il est également utilisé pour bloquer les transitions. Les relations de pouvoir jouent différents rôles dans différents styles de gouvernance. La gouvernance du réseau étant sans aucun doute un élément essentiel de la mise en œuvre des objectifs de développement durable, les gouverneurs des objectifs de développement durable doivent être conscients que ce style de gouvernance a tendance à mieux traiter du «pouvoir discret» que du «pouvoir économique / dur»: il est donc nécessaire de vérifier sa réalité.La capacité et la volonté des États d’exercer leur pouvoir pour orienter les développements de la société varient considérablement. 

Des gouvernements sont disposés, en principe, à mettre en œuvre les objectifs de développement durable mais manquent des ressources institutionnelles et administratives et de la qualité pour y parvenir. Ils pourraient avoir besoin de (re) construire les institutions et le système de gouvernance requis. Les gouvernements dominés par la hiérarchie peuvent manquer de volonté pour partager le pouvoir avec des acteurs de la société, qui pourraient être – parfois mieux – en mesure de provoquer un changement de société et de favoriser le développement durable. 

L’analyse de Acemoglu et Robinson dans «Why Nations Fail», selon laquelle les «institutions inclusives» sont une condition de l’innovation [ 51], mériterait une certaine considération.

LES INSTITUTIONS COMPTENT POUR LA PROSPÉRITÉ
La thèse des deux auteurs (un professeur d’économie au MIT et un « professor of Government » de Harvard, spécialiste de l’Afrique et de l’Amérique latine) est assez facile à résumer : les inégalités dans le monde ne seraient liées ni à la géographie ni à la culture, comme on n’a pourtant cessé de le répéter depuis des décennies, mais auraient leurs origines profondes dans les institutions, ou pour dire les choses autrement, dans la gouvernance des territoires concernés. « It’s the politics, stupid ! » Telle pourrait être l’idée centrale du livre résumée en un simple slogan (paraphrasant le célèbre « it’s the economy, stupid ! », de la campagne Clinton de 1992).

https://www.contrepoints.org/2016/08/24/263661-lorigine-de-prosperite-dabord-politique

 La pensée de la métagouvernance soutient la (re) construction des institutions et du système de gouvernance, en considérant les options de manière large et réflexive (voir section 6 ).Maintenant, dans le contexte de ces notes de fond plus théoriques, quelle pourrait être une approche de gouvernance pratique pour mettre en œuvre CBDG?

4. CBDG en pratique: une approche de métagouvernance pour concevoir des cadres de gouvernance

La gouvernance pour les ODD pose le défi de savoir comment combiner différentes approches de gouvernance sur le terrain en mélanges sur mesure, c’est -à- dire «différenciés», réflexifs et dynamiques, tout en contribuant à la réalisation d’objectifs universels communs. Le défi est également de savoir comment connecter les niveaux «mondial» et «local» [ 52 ]. 

Le rapport «State of the Environment 2015» de l’Agence européenne pour l’environnement définit la transition vers une gouvernance diversifiée comme l’une des 11 grandes tendances mondiales pertinentes pour la durabilité environnementale [ 53 ]. Dans l’ensemble, il semble exister une convergence de vues sur le fait qu’il n’y a pas de recette unique pour un style de gouvernance spécifique qui apportera du succès et que le développement durable en est un exemple.

4.1. Métagouvernance: définition et discussion

La section 3 présentait que la métagouvernance pourrait être un concept utile pour mettre en place une gouvernance différenciée pour les ODD. Son idée de base est qu’il est possible de développer des combinaisons appropriées, selon la situation, de styles de gouvernance contrastés et même mutuellement minants. 

Une définition large est la suivante: «La métagouvernance est un moyen de produire un certain degré de gouvernance coordonnée, en concevant et en gérant des combinaisons saines de gouvernance hiérarchique, de marché et de réseau, pour obtenir les meilleurs résultats possibles du point de vue des responsables de la performance. organisations du secteur public: les gestionnaires publics en tant que «métagouverneurs» »[ 21 ] (p. 68). 

La nécessité d’un tel concept a notamment été formulée par Davis et Rhodes [ 54] (p. 25) lorsqu’ils ont fait valoir que «l’astuce ne consistera pas à gérer des contrats ou à diriger des réseaux, mais bien à mélanger les trois systèmes de manière efficace lorsqu’ils sont en conflit et se nuisent mutuellement». Comme mentionné dans la section 2 , la littérature scientifique des deux dernières décennies mentionne souvent trois styles de gouvernance «idéaux-typiques» (hiérarchie, réseau et marché) comme fournissant les éléments de base des cadres de gouvernance. 

En effet, il a été avancé que toutes les approches de gouvernance distinguées sont des combinaisons des types idéaux [ 21 ]. La gouvernance hiérarchique est souvent considérée comme une gouvernance «à l’ancienne», alors que la gouvernance des réseaux et des marchés a été qualifiée de «nouveaux modes de gouvernance» [ 55 ].Les trois styles de gouvernance diffèrent selon plus de 35 dimensions (voir, par exemple, [ 21], p. 45–50 et 329–350 pour une analyse de ces différences basée sur une analyse documentaire approfondie). 

Cela signifie que pour chacune de ces dimensions, il existe en principe trois “modes” (ou combinaisons de modes) d’action. 

Les exemples incluent les rôles du gouvernement dans la société (hiérarchie: règle, réseau: partenaire ou marché: fournisseur de service); affinité avec les types de problèmes (crise, problème complexe ou problème de routine); mode de contrôle (autorité, confiance ou prix); type de stratégie (planification, apprentissage ou entrepreneurial); type de relations (dépendantes, interdépendantes ou indépendantes); modes de communication (informer, dialoguer ou faire du marketing); interaction communicative (raconter, discuter ou négocier); et instruments privilégiés (législation, convention ou contrat). 

Au moins une de ces dimensions est une dimension éthique:c’est-à – dire comment les valeurs des autres sont valorisées [ 22 ]. L’hégémonie et le séparatisme sont des valeurs qui peuvent être associées à la gouvernance hiérarchique, au pluralisme et à la tolérance à la gouvernance de réseau et à l’indifférence à la gouvernance de marché [ 44 ].Les préférences pour l’un des styles de gouvernance (dans la plupart des dimensions) ne sont pas rares parmi les politiciens et les décideurs, mais également parmi les universitaires. Cela peut revenir à leur discipline universitaire (par exemple, droit, économie, administration des affaires ou sciences politiques) et peut être influencé par la culture. De nombreux politologues appartenant à des démocraties de type consensuel comme les Pays-Bas et le Danemark, par exemple, défendent la gouvernance des réseaux. 

Les arguments en faveur d’un style sont souvent étayés par des preuves empiriques basées sur des études de cas de questions de politique pour lesquelles ce style de gouvernance peut effectivement être plausible. Par exemple, les cas de gouvernance en situation de crise montreront généralement que la mise en réseau est essentielle mais que le noyau est constitué de modèles de commandement et de contrôle bien conçus.

Les chercheurs ont fait valoir que la métagouvernance pouvait impliquer un retour à une gouvernance centrée sur l’État. Bell et Hindmoor [ 56 ] affirment que les États n’ont pas perdu leur pouvoir hiérarchique, mais ont également adopté un éventail plus large de stratégies gouvernementales visant à traiter avec des acteurs non étatiques, tout en restant aux commandes. 

Cette «approche relationnelle centrée sur l’État» leur permet de collaborer avec les réseaux et les marchés tout en garantissant l’influence gouvernementale. La capacité des gouvernements à choisir un style de gouvernance (mixte) a toutefois ses limites, par exemple en raison de la nécessité de conserver un soutien public suffisant [ 57 ]. Whitehead [ 58] (p. 13) ont observé que, si les accords de métagouvernance peuvent renforcer le contrôle et la responsabilisation des gouvernements, ils peuvent en même temps «étouffer et limiter les flexibilités» des réseaux décentralisés.

D’autres chercheurs soutiennent le contraire: la métagouvernance peut affaiblir la hiérarchie. Selon Davies [ 59 ] (p. 4), plusieurs métagouvernances influentes, pensant que tous prêtent peu d’attention à la hiérarchie, et en particulier à ce qu’il considère comme un élément central de la hiérarchie, à savoir la contrainte.Il est essentiel de noter que la métagouvernance n’est pas un style de gouvernance en soi: il s’agit de combiner les styles de gouvernance dans des cadres offrant des résultats. Il existe essentiellement deux approches de la métagouvernance: une approche plus large qui semble nécessaire à la mise en œuvre des ODD au niveau (sous) national, compte tenu de la grande diversité de défis, de situations, de cultures et de traditions entre les pays, et une définition plus étroite. 

Le premier est la métagouvernance de tous les styles de gouvernance (par exemple, [ 21 , 30 ]). Son optique analytique est plus large et son ensemble d’outils est plus riche que la deuxième approche, la métagouvernance d’ un seul style – généralement la gouvernance de réseau – préconisée par exemple par Sørensen et Torfing [ 60] pour des situations spécifiques où les réseaux sont prépondérants. Ces deux approches ont été nommées métagouvernance aux deuxième et premier ordres, respectivement [ 61 ].La métagouvernance a acquis une certaine popularité: entre 2004 et 2015, le nombre de publications par an dans lesquelles la métagouvernance était mentionnée a été multiplié par 6,5; des concepts apparentés, tels que la gouvernance adaptative, proches du concept de métagouvernance, ont encore gagné en popularité (facteur 50) [ 62 ]. Cependant, l’approche est probablement plus largement appliquée que ce que ces chiffres illustrent. Une comparaison de cinq études de cas de projets de politique publique couronnés de succès a montré que les gestionnaires responsables l’utilisaient bien qu’ils n’aient jamais entendu parler de ce terme [ 21 ].

4.2. Principales caractéristiques

La métagouvernance consiste à combiner des processus ascendants et descendants de manière productive; cela suggère que des approches apparemment contradictoires peuvent être réconciliées; il accepte la «seconde modernité» de Beck (voir section 3 ). 

Son objectif est de faire en sorte que la gouvernance des réseaux, la gouvernance des marchés et la gouvernance hiérarchique travaillent ensemble de manière particulière dans une situation donnée et permettent une gouvernance différente à différents niveaux. 

En cartographiant les besoins et en soutenant les solutions en vue d’une durabilité spécifique au contexte, cela peut contribuer à réduire le caractère vague du concept de DD et la complexité de sa mise en œuvre [ 63 ]. Elle aide à gérer la pluralité dans le but d’induire plus de cohérence [ 64]. Il est sensible aux différentes cultures administratives, ainsi qu’aux valeurs, aux traditions et aux normes d’un pays, ce qui pourrait stimuler l’émergence d’une gouvernance réussie [ 38 ]. Il suggère de s’abstenir de choisir un style de gouvernance principal a priori , mais de développer des combinaisons de styles sur mesure, déterminées après avoir analysé «l’environnement de gouvernance». Dans des États ou des administrations telles que la Commission européenne qui préfèrent généralement des mesures hiérarchiques (appuyés par un pourcentage élevé d’avocats parmi leur personnel), cela incite à aller au-delà de la législation comme la seule réponse aux défis de société. Le premier vice-président de la Commission européenne, Frans Timmermans, a formulé le besoin d’une approche différente comme suit:«Je conteste que s’il y a un problème, nous créons une loi pour le résoudre. Je ne suis pas sûr que l’économie moderne et durable soit mieux servie avec la prémisse que pour chaque problème, il devrait y avoir une solution juridique. C’est la seule chose que je conteste. Je ne conteste pas les objectifs »[ 65 ]. La récente proposition de la Commission « Mieux légiférer » [ 66] affirme que «mieux légiférer ne consiste pas à« plus »ou« moins »de législation européenne; il ne s’agit pas non plus de déréglementer ou de déréglementer certains domaines politiques ou de compromettre les valeurs qui nous sont chères: la protection sociale et environnementale, et les droits fondamentaux, y compris la santé – pour ne citer que quelques exemples. Mieux légiférer, c’est s’assurer que nous atteignons réellement les objectifs politiques ambitieux que nous nous sommes fixés ». Le paquet «Mieux légiférer» (plus de 500 pages) comprend une vaste «Boîte à outils pour mieux légiférer» couvrant quatre catégories d’instruments de politique: «strictes», règles juridiquement contraignantes; Régulation «douce»; éducation et information; instruments économiques. Il reste à voir dans quelle mesure il réussira à intégrer d’autres outils que les instruments juridiques, tout en maintenant les réglementations importantes pour le développement durable et ce qui fonctionne.Pour les pays ayant une tradition hiérarchique, la métagouvernance déclenche une ouverture aux instruments de gouvernance de type réseau et marché, tout en reconnaissant que cela redéfinirait les relations de pouvoir existantes.

 Pour les démocraties de consensus, cela suggère que les règles et la structure pourraient rendre le consentement plus facile à mettre en œuvre, et que pour les pays orientés vers le marché, les États doivent établir des garde-fous et que la coopération pourrait aider lorsque la concurrence ne fait pas l’affaire. Pour une mise en œuvre d’ODD spécifique à un pays, les gouvernements pourraient envisager de créer des organismes / réseaux de soutien qui aident à concevoir, réviser et évaluer des approches de gouvernance spécifiques, ainsi qu’à améliorer la cohérence des politiques: les différents objectifs des ODD ne doivent pas se nuire ou se neutraliser dans un domaine d’objectifs et entre des objectifs. Cela nécessite une intégration pour que l’environnement, Les aspects sociaux et économiques se rejoignent dans chaque domaine plutôt que d’être traités comme des piliers séparés. Une approche par lien pourrait être utile. Les conseils de développement durable reflètent la situation multisectorielle, au niveau des acteurs et au niveau des acteurs. Ils ont réussi à défendre et à surveiller de tels processus dans un certain nombre de pays.

4.3. Comment un «métagouverneur» sait-il quelle est la «bonne» chose à faire?

On peut soutenir que la métagouvernance est une approche technocratique et hyper-rationnelle de la gouvernance.

 Comment un métagouverneur peut-il savoir quelle est la meilleure solution à un défi, et la métagouvernance ne rend-elle pas les choses inutilement complexes? Une réponse à la première question est qu’il ne sait pas ce qui est «juste», parce que l’idée qu’il existe des réponses justes et fausses «à l’extérieur» contraste avec le concept lui-même. Le défi ne consiste pas à choisir entre une gouvernance hiérarchique, de réseau et de marché afin de déterminer le bon style, mais à choisir le rôle qui convient le mieux à la situation du gouvernement, en tenant compte des caractéristiques des trois styles de gouvernance [ 67 ] (p. 52). ).Un métagouverneur ( c’est-à – dire une personne qui assume un rôle de premier plan dans l’analyse, la conception et / ou la gestion de la gouvernance; [ 21 , 68 ]), tente donc d’adopter une perspective plus large de la résolution des problèmes, des solutions possibles et du choix des institutions, des instruments , processus et rôles d’acteur qu’un leader de la gouvernance qui s’appuie sur un ensemble fixe d’hypothèses sur ces sujets. 

Cela ne veut pas dire que les métagouverneurs peuvent être complètement «neutres»: nous avons tous nos valeurs et croyons qu’elles ont «raison». Bien que cela semble donc être un travail difficile, cela semble naturel pour certains gestionnaires (voir les cinq études de cas dans [ 21]). Quelle que soit leur approche (métagouvernance, sens commun), ils sont tous sensibles aux aspects de la situation et sont en mesure de mettre en perspective leur préférence pour un style de gouvernance. Ils doivent pouvoir penser au-delà du style de gouvernance privilégié dans leur culture et leurs traditions nationales, et au-delà d’une mode de gouvernance dominante. Ils rencontreront des résistances – et c’est l’une des raisons pour lesquelles ils peuvent échouer: l’échec de la métagouvernance existe et, par conséquent, Jessop [ 32 ] suggère que les métagouverneurs gagneraient à avoir une dose d ‘«ironie réflexive» (voir également la section 6 ).

En ce qui concerne la deuxième question – la métagouvernance n’ajoute-t-elle pas un niveau de complexité supplémentaire à la gouvernance – le contre-argument pourrait être que le fait de ne pas appliquer une approche de métagouvernance rend les choses complexes. Un décideur qui analyse et conçoit toutes les questions de gouvernance d’un point de vue réseau peut considérer les processus et structures hiérarchiques observés comme des « externalités » perturbantes. Adopter la vision plus large de la métagouvernance implique de reconnaître la hiérarchie comme l’un des styles de gouvernance, avec ses propres avantages et inconvénients, comme utile pour sa «boîte à outils pour la gouvernance».

4.4. Métagouvernance à plusieurs niveaux

La mise en œuvre des ODD est un défi de gouvernance à plusieurs niveaux et les défis et les circonstances sont différents à tous les niveaux. Si les cadres de gouvernance à un niveau ne sont pas bien liés à ceux des autres niveaux, le résultat peut être un échec total. Par conséquent, il est essentiel de créer des cadres de gouvernance à plusieurs niveaux.

 L’Union européenne a été qualifiée d’instance supranationale majeure de métagouvernance à plusieurs niveaux régissant un large éventail de problèmes complexes et interdépendants [ 69]. Cependant, sa pratique n’est pas sans faille, par exemple en ce qui concerne les cadres de gouvernance plutôt inflexibles pour ses programmes de financement de la politique de cohésion. Les cadres fixes ignorent les différentes réalités à différents niveaux de l’administration. Il se pourrait bien qu’au niveau local, la gouvernance du réseau fonctionne le mieux, tandis qu’au niveau sous-national, la définition de cadres juridiques constitue la principale justification. On trouve également des exemples dans d’autres domaines: par exemple, les maires des villes introduisent un changement de façon descendante, comme dans la ville de Londres sur la taxe de circulation, ou dans la ville brésilienne de Curitiba dans les transports publics, puis ces initiatives sont soutenues par des incitations (telles que des subventions) d’un niveau supérieur. Par conséquent, la règle de la métagouvernance selon laquelle «il n’y a pas de solution universelle» s’applique également à la gouvernance à plusieurs niveaux. 

Une étude récente en Estonie sur l’autonomisation du niveau local dans le cadre de la politique de cohésion à plusieurs niveaux de l’UE (UE, national, local) montre également que la métagouvernance est nécessaire à tous les niveaux pour produire les résultats souhaités. Si le cadre politique prévoit une gouvernance collaborative à plusieurs niveaux avec la cogestion des fonds, il s’est avéré que contrairement à ce qui était attendu, la politique de cohésion n’avait conduit à aucune redistribution significative du contrôle politique. Les dépendances de pouvoir de longue date dans le système de gouvernance domestique avec une tradition hiérarchique sont restées caractéristiques [ Si le cadre politique prévoit une gouvernance collaborative à plusieurs niveaux avec la cogestion des fonds, il s’est avéré que contrairement à ce qui était attendu, la politique de cohésion n’avait conduit à aucune redistribution significative du contrôle politique. Les dépendances de pouvoir de longue date dans le système de gouvernance domestique avec une tradition hiérarchique sont restées caractéristiques [ Si le cadre politique prévoit une gouvernance collaborative à plusieurs niveaux avec la cogestion des fonds, il s’est avéré que contrairement à ce qui était attendu, la politique de cohésion n’avait conduit à aucune redistribution significative du contrôle politique. Les dépendances de pouvoir de longue date dans le système de gouvernance domestique avec une tradition hiérarchique sont restées caractéristiques [70 ].

Bien que cet article se concentre sur la gouvernance pour la mise en œuvre des ODD aux niveaux sous-globaux, ses recommandations valent également pour l’architecture globale d’un processus d’examen à plusieurs niveaux et à plusieurs niveaux, y compris les examens par les pairs, actuellement en cours de discussion (voir par exemple proposition de Beisheim [ 71 ]) et à décider en septembre 2015. Cela inclut également des considérations sur le rôle futur du Forum politique de haut niveau pour le développement durable (FPHN) des Nations Unies [ 72 ].

4.5 Métagouvernance et changement systémique

Il est contesté dans quelle mesure les ODD vont déclencher de profonds changements systémiques, certains considérant l’encyclique 2015 du pape comme un appel plus fort [ 73 ]. Clairement faible, l’ODD incontesté (et non différencié) pour la croissance économique.

 Les changements systémiques impliqueraient, par exemple, de mesurer les progrès économiques et sociétaux au-delà du PIB et la transition des énergies fossiles aux énergies renouvelables. Une analyse préliminaire de l’agence d’évaluation environnementale néerlandaise, PBL, conclut que certains objectifs ne peuvent en effet être atteints qu’aux Pays-Bas avec des changements fondamentaux de la politique et de l’approche [ 74]. D’autres objectifs et cibles seront réalisables avec un changement progressif dans les conditions et les paradigmes systémiques existants. 

En général, les voies «les plus faciles» vers la durabilité concernent l’optimisation des voies existantes, et les solutions innovantes dans de tels cadres sont importantes, car tous les (sous-) systèmes existants ne sont pas non durables.En termes de styles de gouvernance, les transitions systémiques nécessitent souvent des interventions hiérarchiques. 

Des exemples récents sont la transition énergétique allemande («Energiewende» ) initiée par la chancelière allemande en 2011 et le plan pour l’énergie propre proposé par le président des États-Unis en août 2015.

Le processus «Energiewende» comporte certains éléments de métagouvernance: une initiative gouvernementale mettant en place une commission spécialisée organisant des consultations avec les parties prenantes et les citoyens. 

Les conclusions de la Commission ont été adoptées par le gouvernement allemand avec des dispositions légales et un programme d’action. Les phases ultérieures ont vu un investissement important dans la création d’un soutien public.Les Pays-Bas ont été les premiers à placer le changement systémique au cœur de leur gouvernance environnementale dans le 4ème Plan national de politique environnementale (NEP) de 2001 [ 19 ] (p. 524), avec quelques succès dans les sous-systèmes traités (par exemple, l’horticulture en serre a cessé de consommer beaucoup d’énergie à la neutralité de l’ énergie ou la production d’énergie nette, la gestion de l’ eau a changé de paradigme de la lutte contre l’ eau (construction de digues plus élevées) pour travailler avec l’eau, ce qui a entraîné une réorientation complète des investissements dans le secteur de l’eau). Les incitations gouvernementales ont débouché sur un nouvel axe de recherche et une innovation dans la pratique. Typiques de l’histoire de la gouvernance des réseaux aux Pays-Bas, ces transitions n’étaient pas dictées par la législation. La faible utilisation de la gouvernance hiérarchique est probablement l’une des raisons pour lesquelles la transition énergétique vers les énergies renouvelables, qui faisait également partie du 4ème NEP en 2001, ne s’est toujours pas concrétisée. Avec les luttes de «Energiewende» allemandes après l’adoption de mesures législatives dédiées, il met en lumière les défis de la politique énergétique, caractérisés par de puissants intérêts acquis (voir aussi la brève discussion sur les ODD énergétiques à la section 5 ).En tout état de cause, les changements systémiques nécessitent une réflexion immédiate pour laquelle une approche de métagouvernance pourrait être utile. Cela s’applique également aux routes les plus faciles d’optimisation des voies au sein des systèmes existants.

4.6. Métagouvernance dans le secteur privé

Metagovernance partage une vision multi-acteurs avec l’approche «au-delà du cockpit» proposée par Hajer et al. 40 ]: les gouvernements et les organisations intergouvernementales, ainsi que les entreprises, les villes et la société civile doivent jouer leur rôle. Ce rôle peut être la coopération, mais aussi l’autogouvernance, la codécision ou, à l’autre bout du spectre, la sonde de la politique descendante, selon la situation. Une différence principale est que Hajer et al . associent les caractéristiques de gouvernance souhaitées aux principes politiques, en particulier aux limites planétaires, à un espace d’exploitation sûr et juste, à la société énergétique et à la concurrence verte, qu’ils considèrent comme des conditions préalables.

La métagouvernance n’est pas une approche réservée aux gouvernements et, par conséquent, les entreprises ou les organisations de la société civile pourraient également adopter cette approche multi-perspective. dans chaque organisation, il peut exister des «métagouverneurs» [ 44 ]. 

Derkx et Glasbergen [ 64] ont montré comment des entreprises ambitieuses utilisaient une approche de métagouvernance pour établir des normes de produit volontaires, dans le but d’améliorer la mise en réseau existante. Fait intéressant, l’issue des cas étudiés n’était pas le plus petit dénominateur commun, mais des normes de référence très strictes. Cette approche comportait une forte dimension de renforcement de la confiance et avait des effets positifs sur les collaborations futures. Pour que les acteurs de la (méta) gouvernance publique mettent en œuvre les objectifs de développement durable, il serait souhaitable d’établir des liens avec de telles entreprises de pointe et de stimuler davantage ce type de renforcement des capacités parmi toutes les parties prenantes. Cela pourrait, par exemple, faciliter la création de partenariats public-privé.

4.7. Coûts des défaillances de la gouvernance et avantages de la métagouvernance

Les institutions «chargées de créer un avenir durable ne peuvent pas se permettre d’avoir une structure de gouvernance faible» [ 72] (p.14). “Ne pas se permettre” a, d’une part, une dimension normative et éthique (nous ne pouvons pas nous permettre d’échouer en raison de notre responsabilité à l’égard des générations futures). 

D’autre part, il existe une dimension financière pertinente. Il semble plausible que la métagouvernance nécessite un peu plus de ressources humaines que l’application d’un cadre de gouvernance standard ou simplifié, mais le retour sur investissement en termes de réduction des coûts peut être énorme. Un cadre inspiré par la métagouvernance ne rejette aucune mesure dès le départ, par exemple. Par conséquent, il est possible de choisir des mesures suffisamment proches des valeurs et traditions existantes et suffisamment différentes pour susciter un changement, ce qui semble être un bon indicateur de l’acceptation générale des mesures et de la prévention des coûts engendrés par la résistance et les procédures judiciaires. Un tel cadre implique des réflexions intégrées également sur les impacts à long terme. Les avantages à long terme de la prévention des blocages liés à des investissements technologiques non durables peuvent être énormes. 

L’attitude de gouvernance réflexive favorise également la prise de conscience des coûts de la non-action en cas de preuves scientifiques abondantes [75 ]. 

Pour conclure: des cadres de gouvernance différenciés et «conscients» peuvent permettre aux ODD d’obtenir un bon rapport qualité-prix. De plus, on pourrait imaginer que, lorsque les pays en développement respectent les objectifs de développement durable, cela pourrait avoir un impact positif sur les débats politiques sur l’aide au développement dans les pays donateurs. Un problème classique qui pourrait être traité au niveau politique est l’effet de distribution: les coûts d’une gouvernance appropriée sont généralement du côté des gouvernements («l’argent des contribuables»), tandis que les coûts d’un échec de la gouvernance sont économiques, sociaux et / ou environnementaux.

4.8 Applicabilité et stratégies

Il existe différents domaines d’application de la métagouvernance: l’ analyse d’ une situation existante et la conception et la gestion de nouveaux cadres de gouvernance. L’utilisation d’une optique de métagouvernance analytique a permis au programme PNUD / PNUE au Tadjikistan de mieux comprendre les manquements en matière de gouvernance et de générer des suggestions de changement de politique, par exemple [ 76 ]. Il a également expliqué pourquoi les cas de préparation d’une politique de protection des sols en Angleterre, aux Pays-Bas et en Allemagne utilisaient des outils de gouvernance très différents [ 21]. La même étude de cas a conclu que les gestionnaires publics de programmes de politiques couronnés de succès utilisaient trois stratégies de métagouvernance lors de la conception et de la gestion de politiques:

  • Combinaison de différentes approches de gouvernance dans des arrangements d’institutions, d’instruments, de processus et de constellations d’acteurs suffisamment compatibles avec les valeurs et les traditions existantes pour pouvoir être acceptés et suffisamment différents pour inciter / pousser au changement
  • Passer d’un style de gouvernance à un autre, par exemple lorsqu’un sujet complexe et contesté pour lequel une approche réseau a été conçue se transforme en un désastre et nécessite soudainement un commandement et un contrôle (hiérarchie); et
  • Maintien d’une approche choisie, par exemple en la protégeant contre les influences perverses / sapantes dans l’environnement de gouvernance. La maintenance complète les stratégies de combinaison et de commutation.

5. Construire des cadres de gouvernance pour les ODD sélectionnés

Les exemples suivants illustrent comment des éléments de différentes «familles» de gouvernance peuvent être délibérément mélangés dans des approches personnalisées pour certains des objectifs de développement durable liés à la gouvernance (version proposée de juillet 2014) [ 2 ]. Nous ne présentons que des possibilités, pas de prescriptions. L’essence de la métagouvernance réside dans la perspective selon laquelle il n’y a pas de solution unique pour la gouvernance, et donc une prescription détaillée est impossible: la preuve du pudding réside dans le fait de manger. Les cinq premiers objectifs ont trait à la gouvernance «autonome», objectifs 16 et 17; par la suite, nous prenons l’énergie comme exemple d’un ODD thématique.

5.1. Responsabilité (objectif 16.6)

L’absence de responsabilité empêche toute initiative sérieuse en matière de gouvernance environnementale internationale [ 77 ], ce qui vaut également pour le programme de gouvernance plus large du DD. Le fait est que chaque style de gouvernance présente des faiblesses en matière de responsabilité, mais qu’elles sont différentes. 

Dans un contexte hiérarchique peu confiant, la transparence peut être considérée comme une menace, car elle peut entraîner une exposition aux échecs. Dans un contexte de réseau, il peut être impossible de déterminer qui doit être tenu pour responsable des échecs: comment tenir les acteurs en compte pour les résultats résultant de la collaboration de divers acteurs collaborant dans des processus opaques [ 78]? Dans une approche de marché, les mécanismes de responsabilisation risquent de mettre trop l’accent sur le prix plutôt que sur la qualité. 

Une approche de métagouvernance prendrait en compte ces faiblesses et suggérerait la mise en place d’institutions capables de les résoudre toutes. Des organismes / réseaux dédiés pourraient aider à prévenir ou à atténuer les défaillances de la gouvernance. Bien que les gouvernements jouent probablement le rôle principal, d’autres acteurs peuvent également le faire. Lorsque cela est possible dans le contexte national, il est recommandé d’inclure la société civile, les entreprises ainsi que les organismes de recherche en tant que partenaires. Dans un certain nombre de pays, des conseils ou des commissions de développement durable nationaux / infranationaux ont assumé un rôle de surveillance leur permettant de demander des comptes aux gouvernements pour les progrès accomplis. La responsabilité est le revers de la responsabilité. Où la responsabilité sera partagée entre les acteurs étatiques et non étatiques,

5.2. Etat de droit et accès à la justice (objectif 16.3)

L’état de droit et l’accès à la justice sont des principes qui exigent une certaine qualité de gouvernance hiérarchique. Ses instruments comprennent des réglementations, des normes et des sanctions visant à garantir que les individus, les sociétés et les administrations puissent également être tenus pour responsables, par exemple pour les dommages causés aux biens communs. La récente décision d’un tribunal néerlandais ordonnant à l’État de réduire ses émissions de CO 2 de 25% d’ici cinq ans afin de protéger ses citoyens du changement climatique dans le cadre de la première poursuite au monde en matière de responsabilité liée au climat [ 79 ]. 

Une métagouvernance sur l’application de la loi liée au développement durable pourrait amener à choisir qui est impliqué ( c.-à-d., éléments de gouvernance de réseau: voir par exemple la tendance à associer les citoyens et les ONG à la collecte de données sur les infractions environnementales). En outre, une réflexion sur la gouvernance du marché rendrait les sanctions plus coûteuses que les profits de l’intrusion. Il existe également une expérience selon laquelle les accords volontaires (gouvernance du réseau) fonctionnent mieux lorsqu’un «bâton» réglementaire se tient dans le coin. Les moyens de parvenir à la justice en dehors des tribunaux sont les mécanismes alternatifs de résolution des conflits tels que la médiation et l’approche fondée sur les gains mutuels. Ils sont généralement moins chers et plus rapides que les affaires judiciaires, et proposent souvent de meilleures solutions et / ou identifient des solutions « gagnant-gagnant » (« gains mutuels » [ 80 ]). La résolution des conflits pourrait, par exemple, avoir pour effet d’élargir les programmes de négociation (approches de portefeuille plutôt que d’approches à un seul instrument, voir [81 ].

5.3. Partenariats (objectifs 17.16, 17.17)

Les partenariats sont une forme douce d’institutions du point de vue de leur dimension structurelle et juridique, mais ils peuvent être très puissants. Ils constituent donc un élément précieux de l’ensemble des objectifs de développement durable et sont considérés comme essentiels dans la vision de la Commission européenne [ 82]. L’établissement de partenariats est un mécanisme typique de la gouvernance de réseau. Cela permet de franchir toutes sortes de frontières (administratives, législatives, géographiques et culturelles) lorsque la résolution des problèmes de développement durable l’exige, tout en laissant en même temps les institutions existantes (formelles) en place. 

C’est un bon exemple de l’approche «et-et». Sur le fond, les partenariats sont des foyers de solutions innovantes, car ils sont fondés sur la confiance entre des parties ayant des intérêts et des idées divergents. Dans l’Union européenne, la Convention des Maires sur le changement climatique est devenue un partenariat influent. La pratique du jumelage entre entités administratives pour le renforcement des capacités et la formation est un exemple réussi de partenariat entre les membres actuels de l’UE et les pays en voie d’adhésion.

De la même manière, les pays pourraient s’associer à travers le monde et mettre en place des processus homologues pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable, apprendre les uns des autres et éventuellement organiser des examens par les pairs des progrès accomplis. Cela pourrait prendre la forme d’examens par des pairs de type expert, tels que pratiqués entre pays de l’OCDE (Organisation de coopération et de développement économiques), ou d’un plus grand nombre d’examens par des pairs basés sur les parties prenantes, comme l’ont fait certains pays dotés d’une stratégie de développement durable efficace, comme les Pays-Bas. [ 83 ] et l’Allemagne [ 84 ]. Dans les deux cas, un Conseil national du DD (indépendant) a coordonné le processus d’examen par les pairs. Selon l’organisation, cela pourrait inclure des pairs «externes» ( c’est -à- direnon gouvernementaux).Pour surmonter les faiblesses potentielles des partenariats, telles que légitimation démocratique obscure, opacité et inefficacité, une approche de métagouvernance ajouterait, par exemple, des règles de gouvernance hiérarchiques sur la responsabilité, l’inclusion ou l’exclusion des participants et la transparence, ainsi que des mesures de gouvernance du marché visant à promouvoir la réduction des coûts. efficacité et rendement. Il existe également diverses versions plus légères des partenariats en termes d’engagement (formel), telles que des alliances, des coalitions et des communautés (Internet).

5.4. Participation (objectif 16.7)

La participation est un thème central dans de nombreuses propositions de gouvernance des ODD, mais toutes les participations ne favorisent pas la réalisation des objectifs (ODD). Une approche de métagouvernance permet de réduire les «nids de poule» typiques de la participation, tels que la domination d’un groupe sur d’autres, des discussions sans fin, un manque de responsabilité et un manque d’appropriation. 

Les solutions pourraient inclure une grande transparence sur les rôles, les droits et les responsabilités des participants et la gestion des attentes (par exemple, la participation respective implique-t-elle des informations, une collaboration ou une codécision?), Des procédures en place pour équilibrer les minorités vocales et les majorités silencieuses, l’établissement de règles d’inclusion et d’exclusion des acteurs, ainsi que l’organisation de la codification de l’accord (par exemple, les «Green Deal» aux Pays-Bas: une série de conventions entre le gouvernement et les acteurs du marché [85 ] (p. 5)). Dans un pays plutôt fortement hiérarchisé, expérimenter la codécision pourrait ne pas être un point de départ réaliste, mais il pourrait être utile de progresser progressivement sur «l’échelle de la participation» tout en renforçant les capacités et la confiance, comme l’expérience du PNUE-PNUD sur la pauvreté et l’environnement Programme a montré dans un certain nombre de pays en développement. La participation peut être renforcée en ajoutant des éléments de concurrence (à savoir , la gouvernance de marché) à la composition de la gouvernance, par exemple en introduisant des récompenses. Dans l’Union européenne, le prix annuel de la capitale verte s’est révélé être une incitation considérable non seulement pour les lauréats, mais également pour les autres finalistes. Leur engagement est maintenu grâce à la création d’un réseau européen de finalistes et de lauréats.

5.5. Renforcement des capacités (objectif 17.18)

Le renforcement des capacités consiste à créer les conditions-cadres pour ce qui doit être fait. Dans les ODD proposés, plusieurs sous-objectifs font référence au renforcement des capacités, que ce soit dans les organisations gouvernementales à tous les niveaux, dans la société civile ou dans le secteur des entreprises. Par exemple, il n’y a pas de participation sans la capacité des participants à proposer des solutions et aux gouvernements de s’engager avec d’autres acteurs. Le principe de CBDG et l’optique de la métagouvernance pourraient permettre une formation mieux adaptée, le développement des compétences et la capacité de tous les acteurs concernés à soutenir la mise en œuvre des ODD.

Lorsque le renforcement des capacités vise à accroître l’autonomisation et l’appropriation sur le terrain, au niveau local, une métagouvernance pointe vers une résistance éventuelle au niveau central. Il faudra peut-être convaincre les décideurs politiques hiérarchiques et les programmes de formation pourraient être utiles à cet effet, que perdre un certain pouvoir direct ne signifie pas nécessairement perdre le leadership: «renoncer à la domination au niveau personnel, mettre le respect à la place de la supériorité, devenir un animateur et un organisateur d’événements, un animateur et un catalyseur, un consultant et un partisan »(…) apporte« beaucoup de satisfactions et de récompenses non matérielles »[ 86 ] (p. 14).

5.6 Politique énergétique (objectif 7)

Comme expliqué ci-dessus, les ODD thématiques ont également des objectifs liés à la gouvernance (énumérés par les lettres a.–c. sous les objectifs respectifs). En ce qui concerne l’objectif énergétique, les objectifs liés à la gouvernance sont les suivants: (7.a) renforcer la coopération internationale et (7.b) développer les infrastructures et mettre à niveau la technologie. L’expérience de la politique énergétique montre qu’il serait particulièrement utile de recourir à la métagouvernance pour réaliser la différenciation nécessaire. Nilsson et al. 87] (p. 4144) précisent que les priorités de développement énergétique des ODD peuvent aller d’un accès universel aux services énergétiques à la sécurisation du potentiel de croissance économique (par exemple, les pays à faible revenu) ou à la dissociation de la consommation d’énergie et des émissions de gaz à effet de serre (pays à revenu intermédiaire et émergents). économies) ou la décarbonisation des secteurs de l’énergie et atteindre de nouveaux niveaux de performance en matière d’efficacité (pays à revenu élevé).

En ce qui concerne l’objectif 7.1 relatif à l’accès universel à l’énergie, il est probablement intéressant de noter que la production d’énergie dans de nombreux pays est passée du service public (local) aux entreprises privées, puis à la transformation en énormes et puissantes sociétés d’électricité, presque des monopoles. En guise de contre-réaction et afin d’accélérer la transition vers les énergies renouvelables, des initiatives locales se sont battues pour décentraliser la production d’énergie et faire en sorte que les énergies renouvelables fassent de nouveau partie des «communs». Ce qui peut être observé dans certains pays est une transition de la gouvernance d’un État à l’autre via un pilotage du marché (suivi de défaillances du marché) vers des initiatives de réseau local pilotées et détenues par les autorités locales et / ou les citoyens. Dans d’autres pays, la production d’énergie a été privatisée dès le départ pour devenir une entreprise monopolistique.Il s’agit bien entendu d’une simplification d’une arène politique très complexe, caractérisée par de puissants intérêts acquis et un jeu de pouvoir. 

Une vision métagouvernante de la politique énergétique pourrait traiter des avantages et des coûts potentiels de chacune de ces approches au lieu de laisser une (exclusivement) dominer. En effet, les programmes d’énergie durable en Croatie et en Mongolie, où le marché, les réseaux et les mécanismes hiérarchiques ont été combinés, ont été analysés avec succès [ 63 ].

6. Métagouvernance pour la CBDG: étape par étape

Conformément à l’objectif consistant à mettre en place des cadres de gouvernance différenciés pour mettre en œuvre les objectifs de développement durable, une approche de la métagouvernance pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable ne peut pas non plus être un modèle. Jessop [ 32 ] (p. 117) définit trois principes pour les pratiques de métagouvernance qui devraient être en place pour réduire le risque d’échec de la gouvernance, ce qui peut s’avérer très utile dans ce contexte:

(1) mise en culture délibérée d’un répertoire souple de réponses; 

(2) une orientation réflexive sur ce que seraient des résultats politiques acceptables et une réévaluation régulière si les actions produisent les résultats souhaités; 

(3) «Ironie» auto-réflexive dans le sens où le gouverneur devrait reconnaître que l’échec est probable mais continue quand même comme si le succès était possible.Avec ces mises en garde, nous recommandons que la métagouvernance pour CBDG comprenne les étapes suivantes:

(1)Cartographie de l’environnement de gouvernance: qui sont les acteurs pertinents et quels rôles ont-ils? Quels sont les cadres constitutionnel, juridique, politique et administratif existants et quelles valeurs et traditions peuvent jouer un rôle?

(2)Évaluation: que dit une analyse des forces, des faiblesses, des opportunités et des menaces (AFOM) de l’approche de gouvernance actuelle? Existe-t-il des solutions standard existantes qui risquent de ne plus être valables?

(3)Définition du problème: Quels sont les défis à relever en ce qui concerne la mise en œuvre des ODD dans un contexte spécifique (par exemple, le pays) et existe-t-il un accord sur la définition du problème?

(4)Traduire les objectifs de développement durable dans le contexte national, formuler des objectifs et des options politiques spécifiques à chaque pays, évaluer leurs avantages et leurs coûts en fonction de paramètres environnementaux, économiques et sociaux, et proposer des objectifs, des indicateurs et des délais.

(5)Concevoir un cadre de gouvernance, faisant partie des moyens de mise en œuvre, basé sur une sélection attentive d’éléments (institutions, instruments, processus et rôles d’acteur) issus de différents styles de gouvernance, qui ne se nuisent pas mutuellement, mais s’appliquent et se complètent, et en vue sur des aspects multiniveaux, transversaux et à long terme.

(6)«Gérer» le cadre de gouvernance choisi, y compris l’application de principes tels que la réflexivité, la résilience, la flexibilité, autoriser la redondance («et» plutôt que «ou») et les stratégies de métagouvernance (regroupement, passage à un autre style).

(7)Examen: y compris un examen des cadres de gouvernance (nationaux) dans l’examen cyclique en évolution des ODD. Le premier cycle d’examen commencerait par une analyse visant à déterminer si les engagements nationaux (voir l’étape 4 ci-dessus) sont suffisamment spécifiques et ambitieux, tout en étant réalistes, et si les États disposent des moyens de mise en œuvre nécessaires [ 71 ] (p. 26). Cela devrait inclure l’examen de la faisabilité du cadre de gouvernance conçu (voir l’étape 5 ci-dessus) et, ce qui est encore plus important, lors des cycles d’examen ultérieurs sur la mise en œuvre des objectifs de développement durable, ce qui inclurait à nouveau l’examen de l’efficacité du processus de gestion.

7. Résumé et perspectives

7.1. Établir la «gouvernance commune mais différenciée» comme principe directeur

Les ODD sont universellement applicables et seront donc mis en œuvre par tous les États, associés à des rôles pour les niveaux régional et sous-national. Pour orienter ce défi complexe, cet article recommande d’introduire un principe directeur général pour la mise en œuvre des ODD – le principe de «gouvernance commune mais différenciée» (CBDG). CBDG assurerait un bon lien entre les objectifs «communs» et la mise en œuvre «différenciée», cette dernière prenant en compte différentes réalités nationales, capacités et niveaux de développement et respectant les politiques et les priorités nationales. L’application de la pensée «commune mais différenciée» à la gouvernance pourrait également aider à surmonter la dichotomie entre pays développés et pays en développement, qui est devenue une connotation pour les RCMD («Responsabilités communes mais différenciées»).

7.2. Prendre en compte les points de vue, les valeurs et les traditions du monde

La mise en œuvre des ODD et leur gouvernance ne constituent pas un exercice technique, mené par des experts «neutres en valeur». Non seulement les politiciens et les décideurs, mais aussi les universitaires peuvent préconiser un style de gouvernance plutôt qu’un autre, qui pourrait même avoir une conviction profondément enracinée. Il est donc important de comprendre la vision du monde, les valeurs et les traditions de ceux qui sont impliqués dans la mise en œuvre des objectifs de développement durable, ou qui en retireraient des avantages ou des inconvénients. 

Les valeurs sous-jacentes qui sont déterminantes pour certaines solutions et peuvent bloquer d’autres solutions doivent être explicitées. Pour les ODD, des cadres de gouvernance sont nécessaires et ils doivent faire preuve de transparence quant à leurs hypothèses normatives en ce qui concerne la définition et la résolution des problèmes. Cela peut conduire à «exposer» des préférences cachées ou des hypothèses de longue date sur la manière dont certaines questions doivent être traitées, ce qui pourrait conduire à des débats houleux.

7.3. Utiliser la métagouvernance pour «ingénier» le CBDG

Métagouvernanceest proposé en tant que concept pour l’élaboration de cadres de gouvernance pour la mise en œuvre des ODD, car cette approche de conception et de gestion des cadres de gouvernance prend explicitement en compte différents défis, réalités et capacités. En observant avec une perspective métagouvernante les processus de coopération au développement et de développement durable, on peut déjà reconnaître les changements de préférences en matière de styles de gouvernance. Cependant, il s’agissait de changements séquentiels dans le temps, chacun accompagné d’une réflexion sur les avantages et les inconvénients de chaque approche, cherchant souvent le Saint Graal et aboutissant à une certaine convergence («et» au lieu de «ou»). 

La métagouvernance a pour objectif

(a) de reconnaître la force et les faiblesses de chaque style; 

(b) en tenant compte dès le début du processus de

(c) en combinant de manière réfléchie les idées et les arrangements de différentes approches. Il est fondé sur les cultures et les traditions existantes, mais facilite un programme de transformation. 

Cette approche suggère également que la copie de recettes standardisées («meilleures pratiques») pourrait entraîner un échec de la gouvernance, tandis qu’apprendre les uns des autres (et envisager de traduire des pratiques réussies ailleurs) pourrait être une réussite.

7.4. Appliquer les principes de gouvernance clés

Pour soutenir les transitions vers le développement durable, la réflexivité, la flexibilité et la réflexion à long terme doivent être appliquées en tant que principes de gouvernance, et les situations multisectorielles, multiniveaux et multi-acteurs de chaque cas spécifique doivent être prises en compte. 

À chaque niveau administratif ou géographique pertinent, la conception de la gouvernance devrait commencer par un inventaire de l’environnement de gouvernance, en tenant compte des spécificités de chaque pays / région / ville, à savoir:, analyser les dispositifs de gouvernance existants, y compris ce qui a fonctionné de manière historique et où se trouvent les lacunes et les obstacles. Vouloir imposer une forme de gouvernement «puriste» au réseau pourrait s’affaiblir dans les cas où le segment hiérarchique du système de gouvernance est en principe disposé à s’engager de manière constructive sur une question. 

Les gouvernements doivent travailler à améliorer la coordination horizontale (entre les ministères) et verticale (les liens entre les niveaux verticaux), ainsi qu’à améliorer la communication avec les citoyens et à renforcer la compréhension, l’appropriation et l’engagement.

7.5. La métagouvernance n’est pas un retour à la gouvernance centrée sur l’État

Bien que l’on puisse observer une certaine convergence vers le débat universitaire sur la gouvernance, il existe également des spécialistes qui préconisent que la gouvernance des ODD devrait s’appuyer sur la gouvernance des réseaux et des marchés, et pour qui la métagouvernance implique un retour à une gouvernance non désirée axée sur l’État. Utiliser le concept de métagouvernance pour combiner différents styles de gouvernance dans des cadres de gouvernance ODD performants implique d’être ouvert à un rôle éventuellement fort de l’État. Cependant, la métagouvernance telle que définie dans cet article n’est pas favorable à l’État, tout comme elle n’est pas non plus opposée à l’État.

7,6. Approche par étapes

Une approche simple, étape par étape, peut guider la métagouvernance et le CBDG pour les ODD, à commencer par la cartographie de l’environnement de gouvernance, la réalisation d’une analyse SWOT et la définition des défis, la définition d’options politiques et la conception sur la base d’un cadre de gouvernance, avec des dispositions permettant de «gérer ”Au fil du temps, et se terminant par une revue.

7.7. Établir des organismes de soutien, des partenariats et des processus d’examen par les pairs

Il est recommandé de créer des organismes / réseaux de soutien qui aident à concevoir, examiner et évaluer les cadres de gouvernance pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable. 

Ces organismes sont également censés adopter une vision intégrée des aspects environnementaux, sociaux et économiques, tout en contribuant à la cohérence des politiques. Les conseils de développement durable reflétant la situation multisectorielle, de niveau et d’acteurs ont été des partisans et des gardiens de succès des processus de transition dans un certain nombre de pays.Les gouvernements pourraient également faire équipe avec d’autres partenaires pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable, à travers toutes les étapes introduites, et mettre en place des processus d’examen par les pairs de la mise en œuvre des objectifs de développement durable. Cela pourrait prendre la forme d’examens par des pairs de type expert, tels qu’ils sont pratiqués entre pays de l’OCDE, ou davantage d’examens par des pairs basés sur les parties prenantes, comme l’ont fait certains pays dotés d’une stratégie de développement durable, comme les Pays-Bas et l’Allemagne. Dans ces deux cas, un conseil national (indépendant) du développement durable a coordonné le processus d’examen par les pairs.

Cela pourrait prendre la forme d’examens par des pairs de type expert, tels qu’ils sont pratiqués entre pays de l’OCDE, ou davantage d’examens par des pairs basés sur les parties prenantes, comme l’ont fait certains pays dotés d’une stratégie de développement durable, comme les Pays-Bas et l’Allemagne. Dans ces deux cas, un conseil national (indépendant) du développement durable a coordonné le processus d’examen par les pairs aux, sociaux et économiques, tout en contribuant à la cohérence des politiques. Les conseils de développement durable reflétant la situation multisectorielle, de niveau et d’acteurs ont été des partisans et des gardiens de succès des processus de transition dans un certain nombre de pays.Les gouvernements pourraient également faire équipe avec d’autres partenaires pour la mise en œuvre des objectifs de développement durable, à travers toutes les étapes introduites, et mettre en place des processus d’examen par les pairs de la mise en œuvre des objectifs de développement durable. Cela pourrait prendre la forme d’examens par des pairs de type expert, tels qu’ils sont pratiqués entre pays de l’OCDE, ou davantage d’examens par des pairs basés sur les parties prenantes, comme l’ont fait certains pays dotés d’une stratégie de développement durable, comme les Pays-Bas et l’Allemagne. Dans ces deux cas, un conseil national (indépendant) du développement durable a coordonné le processus d’examen par les pairs.

7.8. Coûts des défaillances en matière de gouvernance et avantages de CBDG

Des cadres de gouvernance différenciés et «conscients» peuvent laisser les ODD offrir un bon rapport qualité-prix. 

La métagouvernance nécessite un peu plus de ressources humaines que la gouvernance standard ou simplifiée, mais le retour sur investissement en termes de réduction des coûts peut être énorme. Dans la mesure où un cadre inspiré par la métagouvernance ne rejette aucune mesure au départ, il est possible de choisir des mesures largement acceptées, qui évitent les coûts engendrés par la résistance et les procédures juridiques. Un tel cadre implique des réflexions intégrées également sur les impacts à long terme. Les avantages à long terme de la prévention des blocages liés à des investissements technologiques non durables peuvent être énormes. Dans le cas de la coopération au développement, il est essentiel que les pays donateurs soutiennent

cette orientation globalement, il semble utile d’introduire CBDG en tant que principe directeur pour la mise en œuvre des ODD universels pour l’après-2015. La mise en place de cadres de gouvernance globalement adaptés à la situation et rentables en fonction de la situation n’est pas sournoise, et une approche de métagouvernance peut être très utile pour prévenir et atténuer les défaillances typiques de la gouvernance. De plus, oui, les échecs de métagouvernance existent aussi (Jessop), mais ce n’est pas une raison pour ne pas s’engager.

7.9. CBDG dans le futur processus d’examen à plusieurs niveaux des Nations Unies

Cet article se concentre sur la gouvernance pour la mise en œuvre des ODD aux niveaux sous-globaux, et donc plutôt sur la partie «différenciée» que sur la partie «commune». Il aide le niveau national (et potentiellement les niveaux régional, sous-national et local) à concevoir un cadre de métagouvernance approprié, qui pourrait inspirer et contribuer à la conception du futur processus de révision à plusieurs niveaux des Nations Unies en tant que défi complexe en cours. L’examen du cadre de gouvernance, dans le cadre des moyens de mise en œuvre, devrait de toute façon être inclus dans les prochains cycles d’examen de la mise en œuvre des objectifs de développement durable. La (méta) gouvernance des ODD doit être développée, gérée et maintenue à tous les niveaux de l’administration, car les institutions «chargées de créer un avenir durable ne peuvent pas se permettre d’avoir une structure de gouvernance faible» [ 72] (p. 14) – c’est-à-dire si l’ambition est réellement de mettre en œuvre les ODD au sein de cette génération.

Remerciements

Les auteurs souhaitent remercier les critiques et les autres personnes qui ont partagé des commentaires sur les versions précédentes de cet article. Un court précurseur de cet article a été publié le 21 avril 2015 en tant qu’invité sur http://sd.iisd.org/guest-articles/ .

Contributions d’auteur

Cet article a été élaboré avec la même contribution des deux auteurs, sur la base de leurs publications et de leurs expériences pratiques en matière de gouvernance de la durabilité, de métagouvernance (focus relatif Louis Meuleman) et de stratégies de développement durable et d’objectifs de développement durable (focus relatif Ingeborg Niestroy). Les deux auteurs ont lu et approuvé le manuscrit final.

Les conflits d’intérêts

Les auteurs ne déclarent aucun conflit d’intérêt.

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© 2015 par les auteurs; titulaire MDPI, Bâle, Suisse. Cet article est un article en accès libre distribué selon les conditions générales de la licence Creative Commons Attribution ( http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ ).

Sources : Louis Meuleman 1,2, *, †etIngeborg Niestroy 3,4, †https://www.mdpi.com/2071-1050/7/9/12295/htm

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